|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: صبح الأعشى في كتابة الإنشا **
ويتعلق بها مقاصد في بيان من تصدر عنه الولايات من نواب السلطنة اعلم أن نواب السلطنة بالديار المصرية لا تصدر عنهم ولايةٌ في جليل ولا حقير بل التولية والعزل منوطان بالسلطان والكتابة في ذلك معدوقةٌ به سواءٌ في ذلك النائب الكافل ونائب الإسكندرية ونائبا الوجين: القبلي والبحري إلا ما يكتب عليه النائب الكافل من القصص في صغائر الولايات: من نظر الأوقاف وغيرها ثم تعين ويكتب بها تواقيع سلطانية. أما نواب السلطنة بالممالك الشامية: وهم نائب السلطنة بالشام ونائب السلطنة بحلب ونائب السلطنة بطرابلس ونائب السلطنة بحماة ونائب السلطنة بصفد ونائب السلطنة بغزة إذا كانت نيابةً لا تقدمة عسكر. المقصد الثاني في بيان الولايات التي تصدر عن نواب السلطنة بالممالك الشامية قد تقدم في الكلام على الولايات الصادرة عن الأبواب السلطانية بالممالك الشامية أن نواب هذه الممالك يستبدون بتولية ولاة الأعمال وقد يستبدون أيضاً بتولية صغار النواب كالقلاع والبلدان التي تكون نيابتها إمرة عشرة. وربما استبدوا بتولية بعض النيابات التي تكون نيابتها إمرة طبلخاناه إلا أن تولية العشرات عن النواب أكثر وتولية الطبلخاناه عن السلطان أكثر. أما النيابات التي تكون نيابتها تقدمة ألف فإنها مختصةٌ بالسلطان. والنيابات التي يكون متوليها جندياً أو مقدم حلقة فإنها مختصةٌ بالنواب. وأن تولية أكابر أرباب الأقلام: ككاتب السر والوزير بالشام حيث جعلت وزارةً وناظر النظار حيث جعلت نظراً وأصحاب دواوين المكاتبات ونظار المال بسائر الممالك ونظار الجيش وقضاة القضاة بها - فإن التولية في ذلك تختص بالسلطان دون النواب. وما عدا ذلك يولي فيه السلطان تارةً والنواب أخرى. وربما حصلت الولاية في بعض ذلك من بعض النواب ثم يكتب من الأبواب السلطانية بالحمل عليها على ما تقدم بسط القول فيه هناك فليراجع منه. المقصد الثالث في افتتاحات التواقيع والمراسيم بتلك الولايات تقدم في الكلام على الولايات الصادرة عن الأبواب السلطانية أنه يراعى فيها براعة الاستهلال في الافتتاح وأن الافتتاح فيها بالحمد لله أعلى من الافتتاح بأما بعد والافتتاح بأما بعد أعلى من الافتتاح برسم بالأمر الشريف وأن لفظ أما بعد أعلى من لفظ وبعد وأنه يراعى في الولايات وصف المتولي والولاية ويؤتى لكل أحد من ذلك بما يناسبه من صفات المدح ثم يقال: ولما كان فلان هو المشار إليه بالصفات المتقدمة اقتضى حسن الرأي أن يستقر في كذا ونحو ذلك. ثم يؤتى من الوصايا بما يناسب مقام الولاية والمتولي لها ثم يؤتى بالاختتام: من المشيئة والتاريخ والحمدلة والتصلية والحسبلة. والأمر فيما يكتب عن النواب جار على هذا المنهج إلا في أمور قليلة: منها: أن جميع ما يكتب عن النواب بالشأم يقال فيه توقيعٌ ولا يقال فيه تقليدٌ ولا تفويضٌ وربما قيل مرسومٌ في أمورٍ خاصة. ومنها: أن التوقيع يوصف بالكريم لا بالشريف فيقال: توقيعٌ كريمٌ أن يستقر فلانٌ في كذا أو مرسومٌ كريمٌ لفلان بكذا بخلاف ما يكتب عن الأبواب السلطانية فإنه يوصف بكونه شريفاً فيقال: تقليدٌ شريفٌ وتفويضٌ شريفٌ ومرسومٌ شريفٌ وتوقيعٌ شريفٌ على ما تقدم ذكره. ومنها: أن الكاتب يأتي بنون الجمع جارياً في ذلك على من تصدر عنه الولاية كما أن الولايات عن الأبواب السلطانية يجري فيها على العادة في الكتابة عن الملوك وكأنهم راعوا في ذلك أن المكتوب عنه هو السلطان في الحقيقة وفعل النائب كأنه فعله نفسه كما يقال: هزم الأمير الجيش وفتح السلطان المدينة والذي هزم وفتح إنما هو جنده لا هو في نفس الأمر. ومنها: أنه إذا افتتح التوقيع برسم بالأمر - لا يوصف بالشريف بل بالعالي على ما تقدم. فيقال: رسم بالأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الفلاني الفلاني. وكذلك إذا أتي بذكر رسم بعد الافتتاح بالحمد لله وأما بعد فإنه يقال فيه: العالي دون الشريف. قلت: هذا ما كان الأمر عليه في الزمن المتقدم كما أشار إليه المقر الشهابي بن فضل الله في التعريف. ثم استقر الحال على وصف الأمر بالشريف فيقال: رسم بالأمر الشريف العالي إلى آخره كما يكتب عن السلطان. ومنها: أنه يقال في آخر التوقيع: والاعتماد على الخط الكريم أعلاه ولا يقال: على الخط الشريف كما في السلطان. ومنها: أنه لا يذكر في تواقيع النواب مستند كتابتها كما يكتب فيما يكتب عن السلطان. المقصد الرابع قد تقدم في المقالة الثالثة في الكلام على الولايات الصادرة عن الأبواب السلطانية أن أعلى ما يكتب لأرباب السيوف المقر الكريم ثم الجناب الكريم ثم الجناب العالي ثم المجلس العالي ثم المجلس السامي بالياء ثم المجلس السامي بغير ياء ثم مجلس الأمير ثم الأمير. وأن أعلى ما يكتب لأرباب الوظائف الديوانية: الجناب العالي ثم المجلس العالي ثم المجلس السامي بالياء ثم المجلس السامي بغير ياء ثم مجلس القاضي ثم القاضي. وأن أعلى ما يكتب لأرباب الوظائف الدينية: المجلس العالي. ثم استقر أعلى ما يكتب لهم: الجناب العالي والمجلس العالي بعده ثم السامي بالياء ثم السامي بغير ياء ثم مجلس القاضي ثم القاضي على ما تقدم في أرباب الوظائف الديوانية إلا فيما يقع الاختلاف فيه من الألقاب والنعوت الخاصة بكل منهما. وأن أعلى ما يكتب لأرباب الوظائف الصوفية: المجلس العالي ثم المجلس السامي بالياء ثم المجلس السامي بغير ياء ثم مجلس الشيوخ ثم الشيخ. وأنه يكتب لأرباب الوظائف العادية: المجلس السامي الصدر الأجل أو مجلس الصدر أو الصدر. وأنه يكتب لزعماء أهل الذمة ألقابهم المتعارفة. فيكتب لرئيس اليهود: الرئيس ولبطاركة فأما ما يكتب عن نواب الشام فعلى أصناف كما تقدم في الألقاب التي تكتب عن الأبواب السلطانية مع اختلافٍ في بعض الألقاب بزيادة ونقص وعلو وهبوط. الصنف الأول أرباب السيوف ولألقابهم مراتب المرتبة الأولى - المقر الشريف وبذلك يكتب للطبقة الأولى من مقديم الألوف بالشام وحلب وطرابلس إذا ولي أحدٌ منهم نظر وقف أو نحو ذلك. أما غير هذه الممالك الثلاث فقد تقدم أنه ليس في شيءٍ منها تقدمة ألف ويقال فيه عندهم: المقر الشريف العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي العوني الغياثي الزعيمي الظهيري المخدومي الفلاني عز الإسلام والمسلمين سيد الأمراء في العالمين ناصر الغزاة والمجاهدين زعيم جيوش الموحدين عون الأمة كهف الملة ظهير الملوك والسلاطين فلان الفلاني: أعز الله تعالى أنصاره. المرتبة الثانية - المقر الكريم وبذلك يكتب للطبقة الثانية من مقدمي الألوف ويقال فيه: المقر الكريم العالي المولوي. بنحو الألقاب المتقدمة. المرتبة الثالثة - المقر العالي وبه يكتب للطبقة الثالثة من مقدمي الألوف ويقال فيه: المقر العالي المولوي بنحو الألقاب المتقدمة أيضاً كما يكتب لنقيب الأشراف بحلب وهي: المقر العالي الأميري الكبيري النقيبي الحسيبي النسيبي العريقي الأصيلي الفاضلي العلامي العارفي الحجي القدوي الناسكي الزاهدي العابدي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين جمال الفضلاء البارعين فخر الأمراء الحاكمين زين العترة الطاهرة شرف الأسرة الفاخرة حجة العصابة الهاشمية قدوة الطائفة العلوية نخبة الفرقة الناجية الحسنية شرف أولي المراتب نقيب ذوي المناقب ملاذ الطلاب الداعين بركة الملوك والسلاطين فلان: أسبغ الله عليه ظلاله. المرتبة الرابعة - الجناب الكريم. وبه يكتب للأمراء الطبلخاناه ويقال فيه: الجناب الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري العضدي النصيري المجاهدي المؤيدي الذخري الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين فلان: أعز الله تعالى نصرته. المرتبة الخامسة - الجناب العالي. وبه يكتب لأمراء العشرينات ويقال فيه: الجناب العالي الأميري الكبيري الذخري النصيري المجاهدي المؤيدي الأوحدي الأكملي الظهيري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين ظهير الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى نعمته. المرتبة السادسة - المجلس العالي. وبه يكتب لأمراء العشرات ويقال فيه: المجلس العالي الأميري الكبيري الأجلي المجاهدي العضدي النصيري الهمامي الأوحدي الذخري الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الأمراء في العالمين نصرة الغزاة والمجاهدين عضد الملوك والسلاطين فلان: أدام الله تعالى رفعته. المرتبة السابعة - المجلس السامي بالياء. وبه يكتب لمقدمي الحلقة وأعيان جند الحلقة ويقال فيه: المجلس السامي الأميري الأجلي الكبيري المجاهدي الأعزي الأخصي الأكملي الأوحدي الفلاني مجد الأمراء زين الأكابر ذخر المجاهدين فلان: أدام الله توفيقه. المرتبة الثامنة - المجلس السامي بغير ياء. وبه يكتب للطبقة الثانية من جند الحلقة ويقال فيه: المجلس السامي الأمير الأجل الكبير الغازي المجاهد المرتضى المختار فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام زين الأمراء فخر المجاهدين عمدة الملوك والسلاطين فلان: أعزه الله تعالى. المرتبة التاسعة - مجلس الأمير. وبه يكتب للطبقة الثالثة من جند الحلقة ويقال فيه: مجلس الأمير الكبير. بنحو ألقاب السامي بغير ياء. المرتبة العاشرة - الأمير. وبه يكتب لجند الأمراء ونحوهم ويقال فيه: الأمير الأجل. أرباب الوظائف الديوانية وفيهم مراتب المرتبة الأولى - المقر الشريف وبه يكتب لكاتب السر بالشام وصاحب ديوان الرسائل بحلب ومن في معناهما. وهذه ألقابٌ كتب بها لكاتب السر بدمشق بولاية مشيخة الشيوخ وبولغ فيها جد المبالغة إلا أنها ليست حسنة التأليف ولا رائقة الترتيب وهي: المقر الشريف العالي المولوي القاضوي الكبيري العالمي العاملي العلامي الإمامي الفريدي المفيدي القدوي الحجي الأجليب الحبري المحققي المدققي الزاهدي العارفي الخاشعي الناسكي المسلكي العابدي المرشدي الرباني الورعي الممهدي المشيدي المشيري السفيري اليميني الملاذي الشيخي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين سيد الأكابر والرؤساء في العالمين عون الأمة صلاح الملة جمال المملكة نظام الدولة عز الملك لسان الممالك زين الأولياء مظهر أنباء الشريعة وناصرها مؤيد الحق والمعين على إظهاره قامع البدع ومخفي أهلها رحلة الحفاظ علم المفسرين حجة الطالبين سيف المناظرين قدوة العباد والزهاد ملجأ الصلحاء والعارفين حسنة الأيام فرد الزمان غرة وجه الأوان شيخ المشايخ مفيد كل غاد ورائح موصل السالكين مربي الأتقياء والمريدين كنز السالكين والمرشدين ممهد الدول مشيد الممالك مجمل الأمصار مدبر أمور سلطانه في الليل والنهار مجهد نفسه في رضا مولاه معين الخلائق على حقوقهم مذل حزب الشيطان ملك البلغاء والمتكلمين خلاصة سلف القوم المباركين بركة الملوك والسلاطين ولي أمير المؤمنين فلان الفلاني: أسبغ الله تعالى ظلاله. المرتبة الثانية - المقر الكريم وبه يكتب للطبقة الثانية من أربا الوظائف الديوانية. ويقال فيه: المقر الكريم العالي المولوي القاضوي. بنحو الألقاب السابقة مع المقر الشريف. المرتبة الثالثة - الجناب الكريم وبه يكتب للطبقة الثالثة من أرباب الوظائف الديوانية. وهذه ألقابٌ كتب بها لبعض الكتاب بكتابة الإنشاء والجيش بحلب وهي: الجناب الكريم العالي المولوي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي البارعي الكاملي الماجدي الأوحدي الأثيري الأثيلي الأصيلي القوامي النظامي الفلاني ضياء الإسلام والمسلمين أوحد الفضلاء في العالمين خالصة الملوك والسلاطين فلان ضاعف الله تعالى نعمته. المرتبة الرابعة - الجناب العالي وبه يكتب لكتاب الدست ونحوهم وهذه ألقابٌ كتب بها لبعض كتاب الدست بالشأم وهي: الجناب العالي القضاي الكبيري العالمي الفاضلي الأكملي البارعي الأوحدي القوامي النظامي المفوهي الرئيسي الماجدي الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف الرؤساء في العالمين أوحد الفضلاء الماجدين قدوة البلغاء جمال الكتاب زين المنتشئين خالصة الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى نعمته. المرتبة الخامسة - المجلس العالي وهذه ألقاب كتب به لكاتب درج بالشام جليل القدر وهي: المجلس العالي القضائي الأجلي الكبيري العالمي الفاضلي البارعي الكاملي الرئيسي الأوحدي الأثيري الأصيلي العريقي الفلاني مجد الإسلام شرف الرؤساء في الأنام حجة البلغاء قدوة الفضلاء أوحد الأمناء زين الكتاب رضي الدولة صفوة الملوك والسلاطين فلان أدام الله علوه. المرتبة السادسة - الملجس السامي بالياء وهذه ألقابٌ كتب بها لبعض كتاب دمشق بنظر الرباع وهي: المجلس السامي القضائي الأجلي الكبيري الرئيسي الأوحدي الأكملي الماجدي الأثيري الأثيلي الأصيلي الفلاني مجد الإسلام شرف الرؤساء أوحد الفضلاء صفوة الملوك والسلاطين أدام الله تعالى علوه. المرتبة السابعة - المجلس السامي بغير ياء وهذه ألقابٌ كتب بها لكتاب درج بالشام وهي: المجلس السامي القاضي الأجل الكبير الفاضل الأوحد الأثير الرئيس البليغ الأصيل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام شرف الرؤساء أوحد الفضلاء زين الأعيان فخر الصدور المرتبة الثامنة - مجلس القاضي وهي: مجلس القاضي الأجل الكبير والباقي من نسبة ألقاب السامي بغير ياء. المرتبة التاسعة - القاضي ويقال فيها: القاضي الأجل. وربما زيد على ذلك قليلاً كما تقدم في السلطانيات. الصنف الثالث من أرباب الولايت بالممالك الشامية أرباب الوظائف الدينية وفيه مراتب المرتبة الأولى - المقر الشريف. وبذلك يكتب لقضاة القضاة ومن في معناهم. وهذه ألقابٌ كتب بها لقاضي القضاة المالكي بدمشق بتصديرٍ وهي: المقر الشريف العالي المولوي القضائي الكبيري الإمامي العالمي العلامي الفريدي المفيدي الخاشعي الناسكي الرحلي القدوي الملاذي العابدي المحققي المدققي المحسني الحاكمي الفلاني جلال الإسلام والمسلمين سيد العلماء في العالمين قدوة البارعين سيد المناظرين لسان المتكلمين ملاذ الطالبين كنز المتفقهين إمام الأئمة حجة الأمة ناصر الشريعة فرد الزمان أوحد الوقت والأوان رحلة القاصدين حكم الملوك والسلاطين فلان أسبغ الله ظلاله. وهذه ألقاب كتب بها لقاضي القضاة بحلب بوظيفة دينية وهي: المقر الكريم العالي المولوي القاضوي الكبيري العالمي العادلي الأصيلي العريقي القومي النظامي الإمامي العلامي القدوي المفيدي الشيخي الركني الصاحبي الحاكمي المحسني الفلاني فلان الإسلام والمسلمين شرف الفضلاء في العالمين قدوة العلماء العاملين لسان المتكلمين برهان المناظرين صدر المدرسين رحلة الطالبين بقية السلف الكرام الدارجين بركة الملوك والسلاطين خالصة أمير المؤمنين فلان أعز الله تعالى أحكامه. المرتبة الثالثة - الجناب الكريم وهذه ألقابٌ كتب بها لبعض المشايخ بتدريسٍ بالشام وهي: الجناب الكريم العالي المولوي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي المفيدي الفريدي المحققي المدققي الأوحدي الأكملي الفلاني مجد الإسلام والمسلمين شرف العلماء في العالمين جمال الفضلاء المدرسين خالصة الملوك والسلاطين فلان أسبغ الله تعالى ظله. المرتبة الرابعة - الجناب العالي وهذه ألقابٌ من ذلك كتب بها لقاض من قضاة العسكر بالشام وهي: الجناب العالي القضائي الكبيري العالمي الفاضلي الرئيسي الأكملي الإمامي العلامي المفيدي المحققي الفريدي البارعي المدققي الأوحدي القدومي الحبري الحافظي الأصيلي الأثيري الناسكي الورعي العلامي مجد الإسلام والمسلمين شرف العلماء العاملين زين الحكام في العالمين حجة المذهب إمام البلغاء مفتي المسلمين مفيد الطالبين قطب الزهاد ملاذ العباد خالصة الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى نعمته. المرتبة الخامسة - المجلس العالي وهي: المجلس العالي القضائي الأجلي الكبيري العالمي الفاضلي الكاملي الرئيسي الأوحدي الأثيري الأثيلي الأصيلي العريقي الفلاني مجد الإسلام شرف الرؤساء في الأنام حجة الفضلاء صدر المدرسين مرتضى الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى علوه. المرتبة السادسة - المجلس السامي بالياء وهي: المجلس السامي القضائي العالمي الفاضلي الكاملي الأوحدي الأصيلي العريقي المحققي الفلاني مجد الإسلام والمسلمين أوحد الفضلاء في العالمين صدر المدرسين أوحد المفيدين مرتضى الملوك والسلاطين فلانٌ أدام الله سعادته. المرتبة السابعة - المجلس السامي بغير ياء وهي: المجلس السامي القاضي الأجل الكبير الأوحد المرتضى الأكمل فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام زين الفضلاء أوحد العلماء رضي الملوك والسلاطين فلان أدام الله عزه. المرتبة الثامنة - مجلس القاضي وهي: مجلس القاضي الأجل بنحو الألقاب المذكورة في المرتبة التاسعة - القاضي وهي: القاضي الأجل على ما تقدم. الصنف الرابع من أرباب الولايات بالممالك الشامية مشايخ الصوفية ولم أقف على شيءٍ من ألقاب ما كتب من هذا الباب سوى ما كتب في مشيخة الشيوخ بالشام لكاتب السر وقد تقدم ذكره في أول الألقاب الديوانية هناك وألقاب الجناب العالي فيما كتب به في مشيخة الزاوية الأمينية بدمشق وهي: الجناب العالي الشيخي العالمي العاملي العلامي الأوحدي القدوي العابدي الزاهدي الورعي الناسكي الخاشعي المسلكي المرقي الرباني الأصيلي الفلاني مجد الإسلام حسنة الأيام قدوة الزهاد ملاذ العباد جمال الورعين مربي المريدين أوحد السالكين خلف الأولياء بركة السلاطين فلانٌ أعاد الله تعالى من بركته. ومن هذا يؤخذ ما حدث كتابته مما هو فوق ذلك أو دونه الصنف الخامس من أرباب الولايات بالممالك الشامية أمراء العربان ولم أقف على شيءٍ مما كتب به من ألقابهم سوى ألقاب السامي بغير ياء لبعض أمراء بني مهدي وهي: المجلس السام الأمير الأجل الكبير المجاهد الأصيل العريق الأوحد فلان الدين مجد الإسلام بهاء الأنام شرف العربان زين القبائل عمدة الملوك والسلاطين فلانٌ أعزه الله تعالى وعليه يقاس ما عساه يكتب من هذا النمط. الصنف السادس من أرباب الولايات بالممالك الشامية أرباب الوظائف العادية كرآسة الطب ونحوها وألقاب رئيس الطب: المجلس العالي القضائي على نحو ما تقدم في الديوانيات. الصنف السابع من أرباب الولايات بالنيابات الشامية زعماء أهل الذمة وهي رآسة اليهود وبطركية النصارى أما رئيس اليهود فالذي رأيته لهم من ألقابه في عهدٍ قديمٍ كتبه ابن الزكي في الدولة الأيوبية قال في ألقابه: الرئيس الأوحد الأجل الأعز الأخص الكبير شرف الداووديين فلانٌ. وأما بطرك النصارى فرأيت لهم فيه طريقتين: الطريقة الأولى: البطرك المحتشم المبجل فلانٌ العالم بأمور دينه المعلم أهل ملته ذخر الملة الطريقة الثانية: مجلس القسيس الجليل الروحاني الخطير المتبتل ابن المطران الناصب الخاشع المبجل قدوة دين النصرانية فخر الملة العيسوية عماد بني المعمودية جمال الطائفة الفلانية صفوة الملوك والسلاطين فلان أدام الله تعالى بهجته. المقصد الخامس في بيان مقادير قطع الورق المستعمل فيما يكتب عن نواب الممالك الشامية قد تقدم في المقالة الثالثة في الكلام على مقادير الورق أن الورق المستعمل ي دواوين الممالك الشامية على ثلاثة مقادير: قطع الطلحية الشامية الكاملة وهو في عرض الطلحية العبر عنها بالفرخة وطولها وقطع نصف الحموي وهو في نصف عرض الطلحية التي في قطع الحموي وطولها وربما نقصت في الطول وقطع العادة وهو على نحوٍ من قطع العادة البلدي وقد تقدم ذكره. فما كان منها في طول الشامي الكامل كتب بقلم الثلث وما كان في قطع نصف الحموي كتب بقلم التوقيعات وما كان في قطع العادة كتب بقلم الرقاع ثم ما كان في قطع الطلحية افتتح ما يكتب فيه بالحمد لله وما كان في قطع نصف الحموي افتتح ما يكتب فيه بأما بعد حمد الله وما كان في قطع العادة افتتح ما يكتب فيه برسم بالأمر الشريف سواء في ذلك علت الألقاب أو انحطت حتى إنه ربما كتب بالمقر في قطع العادة اعتباراً بحال الوظيفة. المقصد السادس في بيان ما يكتب في طرة التواقيع اعلم أن النواب بالممالك الشامية عادتهم في العلامة كتابة اسم النائب كما أن السلطان فيما يكتب عنه من الولاية يكتب في العلامة اسمه وحينئذٍ فيحتاج الكاتب إلى أن يكتب في أعلى الدرج في الوسط ما صورته: الاسم الكريم ثم يكتب من أول عرض الدرج ما صورته: توقيعٌ كريم باستقرار المقر الشريف أو الكريم أو الجناب الكريم أو العالي أو المجلس العالي أو السامي أو مجلس الأمير أو القاضي أو الشيخ ونحو ذلك في كذا وكذا إلى آخره. فإن كان فيه معلومٌ كتب آخراً: بالمعلوم الشاهد به الديوان المعمور أو الشاهد به كتاب الوقف ونحو ذلك ثم يكتب: حسب ما رسم به على ما شرح فيه. ولفظ: حسب ما رسم به مما جرت به عادة كتابهم بخلاف ما يكتب به من الأبواب السلطانية على ما تقدم ذكره. وهذه طرة توقيع بنقابة الأشراف بحلب المحروسة كتب به للشريف غياث الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن الممدوح وهي: توقيعٌ كريمٌ باستقرار المقر العالي الأميري الكبيري الشريفي النقيبي الحسيبي الأصيلي العزي بركة الملوك والسلاطين أحمد ابن المقر العالي الشريفي النقيبي الشهابي أحمد الحسيني أسبغ الله ظلالهما في وظيفة نقابة السادة الأشراف ونظر أوقافها والحكم في طوائفهم على اختلالهم أجمعين أجمعين عوضاً عن والده المشار إليه برضاه على عادته في ذلك ومستقر قاعدته وتعاليمه المستمرة إلى آخر وقت حسب ما رسم به بمقتضى الخط الكريم على ما شرح فيه. وهذه نسخة طرة توقيع بكشف الصفقة القبلية بالشام مما كتب به لغرس الدين خليل الناصري وهي: توقيعٌ كريمٌ بأن يستقر الجناب الكريم العالي المولوي الأميري الكبيري الغرسين ظهير الملوك والسلاطين خليل الناصري أدام الله تعالى نعمته في كشف البلاد القبلية المحروسة بالشام المحروس على عادة من تقدمه في ذلك ومستقر قاعدته حسب ما رسم به على ما شرح فيه. وهذه نسخة طرة توقيع باملهمندارية بالشام المحروس كتب به لغرس الدين خليل الطناحي وهي: توقيعٌ كريمٌ باستقرار الجناب العالي الأميري الكبيري الغرسي عضد الملوك والسلاطين خليل الطناحي أدام الله تعالى نعمته في وظيفة المهمندارية الثانية بالشام المحروس عوضاً عن حسام الدين حسن بن صاروجا بحكم شغورها عنه لما اتفق من الغضب الشريف عليه واعتقاله بالقلعة المنصورة بحلب المحروسة على أجمل عادة وأكمل قاعدة حسب ما رسم به على ما شرح فيه. وهذه نسخة طرة توقيع بتصدير الجامع الأموي بالشام كتب به للقاضي ناصر الدين بن أبي الطيب كاتب السر بالشام وهي: توقيعٌ كريمٌ بأن يستقر المقر الشريف الناصري محمد بن أبي الطيب العمري العثماني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالمملكة الشريفة الشامية المحروسة عظم الله تعالى شأنه في وظيفة التصدير بالجامع الأموي المعمور بذكر الله تعالى عوضاً عن القاضي صدر الدين عبد الرحمن الكفري الشافعي بحكم وفاته إلى رحمة الله تعالى بما له من المعلوم الذي يشهد به ديوان الوقف المبرور حسب ما رسم به على ما شرح فيه. وهذه نسخة طرة توقيعٍ بإعادة مشيخة الشيوخ بالشام إلى القاضي ناصر الدين بن أبي الطيب المذكور أعلاه وهي: توقيعٌ كريمٌ بأن تفوض إلى المقر الشريف العالي المولوي القاضوي الناصري محمد بن أبي الطيب العمري العثماني الشافعي صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالمملكة الشريفة الشامية المحروسة أعاد الله تعالى من بركاته وأسبغ ظلاله مشيخة الشيوخ بالشام المحروس وظيفته التي خرجت عنه المرسوم الآن إعادتها إليه عوضاً عمن هي بيده بمعلومه في النظر والمشيخة الشاهد بهما ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقت على أجمل العوائد وأكمل القواعد حسب ما رسم به على ما شرح فيه. وهذه طرة توقيع بالحمل على النزول والتقرير الشرعي بالزاوية الأمينية بالقدس كتب به للشيخ برهان الدين الموصلي وهي: توقيعٌ كريمٌ بأن يحمل الجناب العالي الشيخي البرهاني إبراهيم ابن سيدنا المرحوم الشيخ القطب تقي الدين بن ابي بكر الموصلي رضي الله عنه وأعاد من بركاتهما في وظيفتي النظر والمشيخة بالزاوية الأمينية بالقدس الشريف على حكم النزول الشرعي واستمرار ذلك بمقتضاهما ومنع المنازع بغير حكم الشرع الشريف حسب ما رسم به على ما شرح فيه. مرسومٌ كريمٌ بأن يستقر المجلس السامي الأمير شرف الدين عيسى بن حناس أعزه الله تعالى في ربع تقدمة بني مهدي على عادة من تقدمه حملاً على ما بيده من التوقيع الكريم على ما شرح فيه. وهذه طرة توقيع ببطركية النصارى الملكية بالشام كتب به لداود الخوري وهي: توقيعٌ كريمٌ بأن يستقر البطريرك المحتشم المبجل داود الخوري المشكور بعقله لدى الملوك والسلاطين وفقه الله تعالى بطريرك الملكية بالمملكة الشريفة الشامية المحروسة حسب ما اختاره أهل ملته المقيمون بالشام المحروس ورغبوا فيه وكتبوا خطوطهم به وسألونا تقريره دون غيره حسب ما رسم به على ما شرح فيه. المقصد السابع في بيان كيفية ترتيب هذه التواقيع قد جرت عادة كتاب هذه النيابات أن تكتب الطرة بأعلى الدرج كما تقدم. ثم يترك وصلان بياضاً بما في ذلك من وصل الطرة ثم تكتب البسملة في أول الوصل الثالث ثم يكتب تحت البسملة على سمت الجلالة: الملكي الفلاني ثم يخلى بيت العلامة نحو ستة أصابع معترضة ثم يكتب السطر الثاني ويوافي كتابة السطر ويكون ما بينهما بقدر أصبعين والباقي على نحو ما تقدم في السلطانيات.
قد تقدم في المقالة الثانية أن بالبلاد الشامية سبع نيابات: دمشق وحلب وطرابلس وحماة وصفد وغزة إن كانت نيابة والكرك. وأن أعلاها دمشق ثم حلب ثم طرابلس. وفي معنى طرابلس حماة وصفد. وقد اقتصرت في نسخ التواقيع على ما يكتب في ثلاث نيابات تقديماً لها على ما عداها النيابة الأولى الشام والتواقيع التي تكتب بها على خمسة أصناف
وهو على ضربين الضرب الأول ما هو بحاضرة دمشق وهو على مراتب ما يفتتح بالحمد لله وفيها وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك: نسخة توقيع بولاية دمشق: الحمد لله الذي جعل هذه الأيام الزاهرة تنقل أولياء آلائه الشريفة إلى أعلى المراتب وتجزل لهم من مننه الجمة المواهب وتضاعف لهم النعمة بكرمها الذي إذا انهمل كان كالغيث الساكب. نحمده على أن جعل نظرنا يلمح أهل الهمم ويراقب ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً يبلغ قائلها ببركتها المنى والمآرب وتهون عليه كل المصاعب ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي أظهر الله ببعثته الحق في المشارق والمغارب وأنار به ظلم الغياهب صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين شيدوا منار الإسلام وأقاموه بالسيوف القواضب وسلم تسليماً كثيراً. وبعد فإن المناصب بمتوليها والمعالي بمعليها والعقود ليست بمن تحليه بل بمن يحليها وأطيب البقاع جناباً ما طاب أرجاً وثماراً وفجر خلاله كل نهرٍ يروع حصاه حالية العذارى ورنحت معاطف غصونه سلاف النسيم فتراها سكارى وتمتد ظلال الغصون فيخال أنها على وجنات الأنهار عذاراً. ولما كانت دمشق المحروسة لها هذه الصفات وعلى ضفاتها تهب نسمات هذه السمات لم يتصف غيرها بهذه الصفة ولا اتفق أولو الألباب إلا على محاسنها المختلفة وكان الجناب الكريم هو من أعيان الدولة وأماثلهم ووجوه رؤسائهم وأفاضلهم وله في طاعتها استرسال الأمن من سوء مواطن المخاوف ووصل في ولائها القديم بالحديث والتالد بالطارف وتولى مهمات الخدم فأبان في جميعها عن مضاء عزمه وكان من حسن آثاره فيها ما شهر غفلها بوسمه فمن ناواه من أقرانه أربى عليه وزاد ومن باراه من أنظاره أنسى ذكره أو كاد. فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر في ولاية مدينة دمشق المحروسة. فليباشر هذه الولاية عاملاً بتقوى الله تعالى التي أمر بها في محكم الكتاب حيث يقول: " وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب " وليشمل كافة الرعايا بالحفظ والرعاية ويجزل حظهم من الملاحظة والعناية وليساو في الحق بين ضعيفهم وقويهم وفقيرهم وغنيهم وليلزم أتباعه بحفظ الشوراع والحارات وحراستها في جميع الأزمنة والأوقات مع مواصلة التطواف كل ليلة بنفسه في أوفى عدة وأظهر عدة منتهياً في ذلك وفيما يجاريه إلى ما يشهد باجتهاده ويعرب عن سداده ويعلم منه صواب قصده واعتماده وبذل مناصحته في إصداره وإيراده والله تعالى يعينه على ما ولاه ويحفظ عليه ما نوله وأولاه بمنه وكرمه. وهذه نسخة توقيعٍ بنظر الجامع الأموي لصاحب سيفٍ: كتب به في الدولة الظاهرية برقوق لناصر الدين محمد ابن الأمير جمال الدين عبد الله ابن الحاجب عند مصاهرته الأمير بطا الدوادار وهي: الحمد لله الذي قدم أعظم الأمراء ليعم مواطن الذكر بنظره السعيد وأقام لتعظيم بيوتٍ أذن الله أن ترفع أميراً في الاكتساب للأجور أسرع من البريد وأطرب المسامع بسيرته في أحسن معبدٍ جليت فيه عروسٌ مهرها كتاب الله تعالى والنور من زيتونةٍ لا شرقيةٍ ولا غربية ومرئي عليه من مكانٍ بعيد. نحمده على أن أحل ناصر الدين بجماله الأسنى أشرف المراتب وبوأه المحل الرفيع الذي بلغ به الأمة المحمدية المآرب وسار خبر سيرته في المشارق والمغارب وبلغ بمشارفة نظره السعيد الشاهد والغائب حمداً نرفعه على النسر الطائر ونتمثل بقول القائل: كم ترك الأول للآخر ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي خلق العباد لعبادته وفضل بعض المساجد على بعضٍ لما سبق في علمه من إرادته ونشهد أن سيدنا محمداً خير الخلائق عبده ورسوله الذي سن الجمعة والجماعة وعمر المساجد بالركوع والسجود إلى قيام الساعة صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين اتبعوه في قيام الليل إلا قليلاً ولازموا المساجد بكرةً وأصيلاً وحضوا وبعد فلما كان جامع دمشق المحروسة رابع المساجد وموطن كل راكع وساجد وتقصده الأمم من الأقطار ولم يخل من العبادة في الليل والنهار ورواتب حكام الشريعة عليه والعلماء الأعلام تبث فيه العلوم وتأوي إليه وغالب المساجد إلى سماط وقفه مضافة وخطابته تضاهي مرتبة الخلافة وهو أجل عجائب الدنيا التي وضعت على غير مثال وبه يفتخر أهل الهدى على أهل الضلال - تعين أن يكون الناظر في أمره من عظم قدراً وطاب ذكراً وفتح لوقفه باب الزيادة على مضي الساعات وجمع أماله بعد الشتات ووصل الحقوق لأربابها الذين كأنهم جرادٌ منتشر ولم يضع من ماله مثقال حبةٍ ومن قال: إنه صدقةٌ فيومه يومٌ عسر وعم جميع المساجد المضافة إليه بالفرش والتنوير وبدأ الأئمة والمؤذنين والخدمة بعد العمارة على الكبير والصغير. وكان الجناب الكريم - ضاعف الله تعالى نعمته - هو الذي يقوم في هذا الأمر أحسن مقام ويصلح له في مصلحته الكلام. رسم بالأمر العالي المولوي السلطاني الملكي الظاهري السيفي - لا زال هذا الدين القيم قائماً بمحمده والمساجد المعمورة معمورةً بإكرام مسجده - أن يستقر الجناب الناصري المشار إليه في النظر السعيد على الجامع الأموي المعمور بذكر الله تعالى وأوقافه المبرورة على أجمل العوائد وأكملالقواعد بالمعلوم الشاهد به ديوان الوقف المبرور إلى آخر الوقت. فليباشر ذلك: لما يعرف من فعاله الحسنة وخبرته التي نطقت بها من المحابر الأفواه ومن الأقلام الألسنة ولما حازه من فضيلتي السيف والقلم وأعماله التي بدت للمهتدي بها كنورٍ لا نارٍ على علم وليعمر ما دثر من الأوقاف وليوصل الحقوق إلى أربابها وليدفع الأموال إلى من هو أولى بها ويكف كف الظلم وليبلغ المستحق المآرب وليحجب الخونة عن التوصل إلى مثقال ذرةٍ بجده فهو كجده حاجب وليبدأ بالعمارة والفرش والتنوير في جميع الأوقات وأرباب الصلاة والصلات. والوصايا كثيرةٌ وهو بها أدرى وتقوى الله عز وجل ملاكها ولا زال يفيدها كما يعلم الشجاعة زيداً وعمراً والله تعالى يجعله أبداً للدين ناصراً ويصلح عمله أولاً وآخراً والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه. المرتبة الثانية ما يفتتح بأما بعد حمد الله وفيها وظائف وهذه نسخة توقيع بتولية الزكاة من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهي: أما بعد حمد الله مسعد من زكاة عمله ووفاه وعد الخير أمله ومصعد من وفت في تدبير الوظائف تفاصيل أمره ووفرت في تثمير الأموال جمله والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ عبده ورسوله الذي أمرنا بالصلاة والزكاة وشفى جانب الدين القيم من الشكاة وعلى آله وصحبه الذين سار على نهجه القويم سائرهم وتزكى - وإنما يتزكى لنفسه - منجدهم وغائرهم - فإن أحق الوظائف أن يندب لحمايتها الحسام ويترتب لكفايتها من تحلت بالمحامد شيمه الجسام - وظيفة الزكاة التي وصلت سبب مكانها بإمكانها وبنيت شريعة الإسلام على أحد أركانها ومدحت المملكة بمعالي البر والإحسان المنظمة من ديوانها. ولما كان فلانٌ ممن زكت صفاته وسمت بالجميل سماته ووضحت كفاءته ودرايته وصلحت حمايته الحسامية ووقايته وكان اليمن في قبضة مضائه وتجريده وانتضائه وكان نفوذ أمره واقفاً عند حده واقعاً على وفق ارتضائه - تعين أن يوصل سبب الشد بأسبابه ويرجع إليه في الزكاة المستحق نصابها حتى يقال: رجع الحق بالحسام إلى نصابه. فلذلك رسم أن يرتب. علماً بأنه الكافي الذي إذا شد سد وإذا قصر رأيه على الصنع الجميل مد والخبير الذي إذا جمع مالاً وعدده كان مشكوراً وإذا فرقه في مستحقيه كان خلاف الغير بالخير مذكوراً والناهض الذي ما تبرم بمضايق المهمات ولا شكاها والمهيب الذي قد أمن من سار بالبضاعة إليه وقد أفلح من زكاها. فليستقر في هذه الجهة استقراراً يزيد مكانه وإمكانه ويثمر عمله وديوانه وليوصل كل ذي حقٍّ إلى حقه فإنما بسطت أيدي ولاة الأمور ليبسط عدله متوليها وإحسانه. وتقوى الله تعالى هي العمدة فليحقق باعتمادها فيه ظنون الراجين وليستعن بها على رضا المستنهضين له وعلى رضا المحتاجين والله تعالى يلهمه الخير في ذوي الصادر والوارد حتى يكونوا إلى خير لاجين خير لاجين. وهذه نسخة توقيع بشد الحوطات بدمشق. كتب به لشرف الدين يحيى بن العفيف بإجرائه على عادته وحمله على ما بيده من التوقيع الشريف وهي: أما بعد حمد الله الذي سهل الخيرات بأسبابها وأقر في الوظائف السنية كفاة أربابها وكمل أدات من حنكته التجارب في المباشرات حتى دخل المناصب العلية من أبوابها والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمدٍ الذي جاء برشد الشريعة وصوابها وعرف بحسن الصنيعة وثوابها وعلى آله وصحبه وعترته الطاهرين - فإن أولى من لفتنا إليه جيد الإحسان وألقينا إليه طرف التكريم فبلغ الأماني والأمان ولحظناه بعين عنايتنا فنال من فضلنا ما أخجل الغيث الهتان ومنحناه منن برنا ما شرح له صدراً واستصحبنا له ما ألفه من كرمنا وجعلنا له بعد عسرٍ يسراً وأيقظنا حظه وقد كاد أن يغفى وأطلعنا كوكب سعده بعد أن كاد يخفى - من ألفت مهماتنا منه الهمم العلية وسلك بين أيدينا المسالك المرضية وأتمن على أموال الحوطات الديوانية فنمت بحسن أمانته وشكرت الدولة جميل تدبيره ودرايته. وكان المجلس العالي فلانٌ - أدام الله عزه - هو الذي أخبر عنه الوصف بما أثبته العيان وأظهر منه حسن السيرة والسريرة والسجايا الحسان. فلذلك رسم بالأمر العالي - أعلاه الله تعالى وضاعف إحسانه على أهل الهمم ووالى - أن يستمر الماشر إليه في شد الحوطات الديوانية بدمشق المحروسة على عادته ومستقر قاعدته وحمله على ما بيده من التوقيع الشريف المستمر حكمه. فليباشر هذه الوظيفة على أجمل عوائده وليعد إليها على أكمل قواعده إلا أن التذكرة بتقوى الله تعالى لابد من اقتباس ضياها والتنبيه على سلوك هداها فلتكن قاعدة أمله وخاتمة عمله. والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه إن شاء الله تعالى. المرتبة الثالثة من تواقيع وظائف أرباب السيوف بدمشق ما يفتتح برسم بالأمر العالي وفيه وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك: نسخة توقيع بشد مراكز البريد من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نابتة كتب بها لمن لقبه بدر الدين في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة وهي: رسم بالأمر العالي - لازالت البرد سائرةً بأوامر عدله المديد وهوامر جوده المجيد وسوائر الأخبار عن بأسه ونداه المروي سندهما عن ثابتٍ ويزيد ولا برحت جوامع عطاياه وقضاياه: هذه فاتحةً لمصالح الآمال باب الزيادة وهذه فاتحةً لمصالح الإسلام باب البريد - أن يستقر المجلس على عادته الأولى وقاعدته التي ما برحت قدم مساعيه فيها المقدمة ويد أمانته الطولى علماً بكفاءته التي شهدت بها حتى الخيل الماثلات خرساً فأفصحت المواصلات سعياً فأنجحت الموريات قدحاً إلا أن ألسنة الأحوال في شهادها ما قدحت المغيرات على السرى صبحاً ما دار عليها شفق العشي فاغتبقت حتى دار عليها شفق الفجر فاصطبحت. ومراكز الطرق التي حمتها مهابته فكأنها مراكز الأسل ومراكض السبل كل وادٍ منها وما حمل وكل حدبٍ وما نسل واعتماداً على سداد عزمه الذي وافق خبره الخبر ورشاد سعيه الذي كل أوقاته من وجوه الإجادة ووجوه الجياد غرر وركوناً إلى أنه الكافي فيما يعتمده ويراه الساري في المهمات لا يمل وهيهات أن يمل البدر من سراه كم أعان الإسلام على ما اتخذه من قوةٍ ومن رباط الخيل وكم جاد على الجياد على الغيث حتى سارت بين يديه كالسيل وكم حفظ عليها قوتها وقوتها فبعد ما كانت تموت بالعدد صارت تعيش بالكيل. فليباشر ما عول فيه عليه وأعيد من حقه وإن كان خرج عنه إليه وليطلق يد أمره ونهيه بما يسره أن يقدمه بين يديه حريصاً على أن تنطق هذه الدواب الخرس غداً بثنائه مجرياً لقوائمها وللإقامة بها على عادة إجرائه متخيراً لها كل حسن الإمرة والسياسة عند رحيلها وقدومها ومن إذا عرضت عليه بالعشي الصافنات الجياد طفق مسحاً ولكن بإماطة الأذى عن جسومها موسعاً عليها من المباني والأحوال كل مضيق آمراً بما يحتاج إليه نوعها البديع من صناعتي ترشيح وتطبيق مستأمناً من الأيدي من يرد عنها الأيادي الضائمة ومن يساوي بينها في الأقوات حتى لا تكون كما قال الأول: خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غير صائمة متحرياً في تكفيتها أجمل الطرق والطرائق مستجلباً صنوف العليق فلا تنقطع من بره العلائق والله تعالى يمده بعونه ورشده ويجعل عزمه سابقاً إلى التوفيق سبق الجواد إذا استولى على أمده بمنه وكرمه. وهذه نسخة توقيع بنقابة النقباء من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضاً كتب بها لشهاب الدين بولاقي عوضاً عن أبيه في سنة أربع وثمانمائة وهي: رسم بالأمر العالي - لا زال بإنعامه يسفر عن وجه الأمل نقابه ويحفظ لكافي الخدمة أعقابه ويلوي باستمرار النعم أدوار الزمان وأحقابه ويطلع في آفاق دولته شهاب كل عزمٍ تحمد عساكره المنصورة ارتقاءه وارتقابه - أن يرتب المجلس السامي الأمير. علماً بأوصافه الحسنة وأوضاعه التي لا يحتاج الحكم بفضلها إلى إقامة بينة وكفاءته التي تنطق بها ألسنة الأحوال المؤمنة وقلوب العساكر المؤمنة وهمته التي إذا وقفت المواقف على الأعداء عرفته أصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وتصديقاً لدلالة عزمه الواعد وتحقيقاً لحماية شهابه الواقد وركوناً إلى قيامه مقام أبيه رحمه الله في الخدمة حتى كأن لم يفقده من الجيش فاقد وأنه لدرجات الاستحقاق راقي وأنه العوض عن أبٍ لاقى منيته وكل امرىءٍ لاقي المنية وابن لاقي وأنه كفء هذه المنزلة كما حكم الرأي واقتضى وكما شهد لغرته بغرر الفوائد وكيف لا وهو ابن النقيب المرتضى!. فليتلق بشهابه المضيء هذا المطلع الأسنى وليقم في هذه الوظيفة على قدم الخدمة صورةً ومعنى مقدماً على النقباء تقديم إمامهم معلماً لجند الإسلام معلوم مقامهم مالئاً بإتقان معرفة الحلى سمع من استملاه محظياً للجندي معيناً له على حصول الخير حتى يشكره شكر من أطعمه وحلاه ناظماً للمواكب عقد مجتمعها الثمين مصاحباً لها صحبةً يثنى بها عليه وحسبه أن يكون من أصحاب اليمين مرتباً لها أحسن ترتيب منقباً عن محاسن تجملها: فإن اسم النقيب مشتقٌّ من التنقيب. وليكاثر حملة السيوف فإنه حامل سيفٍ وعصا وإنه بهذه مخلصٌ حقوق من أطاع وبهذا موبقٌ نفس من عصى وليحرص على أن يقوم بوعد الاجتهاد المنجز وعلى أن يكون سيف تحريضٍ على جرحى الأعداء مجهز وعلى أن يحصل في مواطن الجهاد على الأجرين: أجر المقاتل وأجر المجهز والله تعالى يحمد في الخير طرائقه ويؤيد عزمه الجيشي وهذه نسخة توقيع بشد خزائن السلاح من إنشاء ابن نباتة أيضاً وهي: رسم بالأمر الشريف - لا زالت أسنة نجوم السعد من سلاحه وصواعقها من أعوان صفاحه وسماكها الرامح من أنصار رماحه ولا برح يعمل معادن الأرض حتى يفنى ذهبها وحديدها على يدي بأسه وسماحه - أن يرتب. لأنه الناهض الذي تتزين الوظائف بسمته وباسمه وتتعين المصالح والمناجح بعزمه وحزمه والمسدد من آرائه سهاماً والمجرد من اهتمامه كل ماضي الحد إذا كان بعض الاهتمام كهاماً والوفي في شد الجهات قولاً وعملاً والملي بحمل السلاح واستعماله على رغم القائل: أصبحت لا أحمل السلاح ولا والخبير بمحاسن الاقتراح والكافي ولا عجب إذا سلمت له ذوو الوظائف وألقت عليه السلاح ذو العزم الأشد والرأي الأسد والذكي الذي إذا تناول بعض الأسلحة وانتسبت شجاعته رأيت القوس في يد عطاردٍ في بيت الأسد. فليباشر هذه الوظيفة المباركة بعزمٍ أقطع من حسام وأمانةٍ أقوم من ألفٍ وصيانةٍ أحصن من لام معتبراً لأحوالها مقرراً لمطالب مآلها من مالها موفراً من اسلحتها التي تتوفر بها من الخير سهامه منصفاً لصناعتها الذين يحمد عند استعمالهم صنيعه واهتمامه مكثراً لخزائنها من ذخائر العدد مجهزاً لجيوش الإسلام من مادة عملها بأنفع مدد: من قسي تقضي أهلها بقطع أعمار العدا وسيوفٍ صقيلةٍ إذا نادت ديار الناكثين أجابت الندا ودروعٍ تموجت غدرانها إلا أنها في مهالك الحرب لا تغور ورماحٍ اطردت كعوبها فكلها على عدو الإسلام كعبٌ مدور إلى غير ذلك مما يدل على عزمه الحميد ويقضي للنعمة عليه بالمزيد والله تعالى يثقف عزمه ويوفر من السلاح والنجاح سهمه. وهذه نسخة توقيع بشد الجوالي من إنشاء ابن نباتة أيضاً وهي: رسم بالأمر الشريف - لا زالت سعود أوامره واضحة الأدلة نافذة الحكم على كل ملة قائمةً لخصب البلاد بالعدل مقام السحب المستهلة - أن يرتب فلانٌ في شد الجوالي بدمشق المحروسة: لما ظهر منن نجابته واشتهر من حزمه ومهابته وبدا من هممه العوالي وعزائمه التي تجلو صدأ الهم بالجوالي وإذا قيل لحاسده: له ولأبيه إمرة الخيل قال: والجوى لي وأنه الكافي الذي إذا استنهض كانت عزائمه شابة ونفحات ذكره الجميل هابة ونجل الهمام الذي أشهد على كفاءته النهار وعلى تعبده الليل وأعد لمصالح الإسلام ما استطاع من قوةٍ ومن رباط الخيل وأن مرباه جميل ومنشاه في منازل الخير دليل. فليباشر هذه الوظيفة المباركة بعزمٍ يثمر مالها ويقرر على السداد أحوالها ويستخلص الحق من أهل الاعتقاد الباطل ويستخرج الوفر من أهل الجلد الماطل فلا نصراني إلا وهو يتضرع تحت الزرقاء من باسه ولا يهودي إلا وهو يشكو الصفراء في راسه ولا سامري إلا والنار الحمراء مطلةٌ على أنفاسه حتى تكون أوصاف شده متلوة وعزائمه في الجوالي مجلوة وهممه جاريةً على إيلافها ومألوفها مجزئةً لأقلام الحساب والدراهم على حروفها صحيحة الوزن غير منهوك آخذة الدينار من وازنه وهو كالمأخوذ منه مصكوك شداً تنعقد على اختياره الخناصر وكما أن للإسلام منه قوةً فليكن للوظائف الدينية منه ناصر. الضرب الثاني ممن يكتب له عن نائب السلطنة بالشام من أرباب السيوف من هو بأعمال دمشق ومواضعهم على ثلاث مراتب أيضاً المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله وفيها وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك: نسخة توقيع بنيابة بعلبك كتب بها لركن الدين عمر بن الطحان وهي: الحمد لله الذي جمل بمحاسن زينه من استحق الصعود إلى أعلى المنازل وجعل نجم سعده بارتقائه إلى سماء المناصب طالعاً غير آفل وصان بعقله الراجح أحصن المعاقل. نحمده على إحسانه الواصل وغيث جوده الذي هو على الدوام هاطل حمداً ينطق بمدح معدلته كل لسانٍ قائل ويزيد خيره على كل عامٍ قابل ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي ألحق جياد الأواخر بالأوائل وجعل أجمل الأمراء يفوق البدور الكوامل ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي جعله لديه أعظم الوسائل وتلازم هو وجبريل في علو المنازل والتقدم في المحافل صلى الله عليه وعلى آله وصحبه سادات العشائر والقبائل والمجاهدين في سبيل الله بالبيض البواتر والسمر الذوابل وسلم تسليماً كثيراً. وبعد فلما كانت بعلبك المحروسة من أعز بلاد الإسلام وأبهج مدن الشام - تعين أن نعين لها حاكماً ديناً خبيراً أميناً أميراً شجاعاً مهتاباً بطلاً برمحه وسيفه في صدور الأعداء ورقابهم طعاناً ضراباً وكان الجناب الكريم فلان - ضاعف الله تعالى نعمته وحرس من الغير مهجته - من بيتٍ كان على التقوى أساسه وعدت لدفع المعضلات أناسه واشتهرت همتهم فلا يرد لهم سهمٌ ولا يطاق باسه طالما نفوا عن الدين الحنيفي خبث الكفر بعد ما تمكنت أدناسه وشمروا عن ساعد الاجتهاد فمحي بسيوفهم ضلال الشرك وأرجاسه وهو أعزه الله تعالى ممن شجى بشجاعته حلوق الكتائب ووفى بعدله وحسن سياسته حقوق المناصب وقام في خدمة الدولة الشريفة أحسن قيام وهذبته بمرورها الليالي والأيام وتأهل لحلول الرتب العلية وتعين لارتقاء المراتب السنية فأردنا أن نختبره فيما نوليه ونخبر عزمه فيما نوليه. فلذلك رسم بالأمر العالي - لا زال أمره مستمر الإحسان مجزلاً لذوي الاستحقاق عوارف النعم الحسان - أن يستقر الجناب الكريم المشار إليه - ضاعف الله تعالى نعمته - في نيابة السلطنة الشريفة ببعلبك المحروسة والبقاعينن المعمورين على عادة من تقدمه في ذلك ومستقر قاعدته بالمعلوم الذي يشهد به الديوان المعمور إلى آخر وقتٍ. فليباشر هذه النيابة الشريفة بخاطر منفسح حاضر وقلبٍ منشرح على الخيرات مثابر وليتخذ الشرع الشريف إماماً وليتوخ أوامره ونواهيه نقضاً وإبراماً وليقف عند حدوده المشروعة ولا يتعدها ومن يتعد حدود الله فيده من الإيمان منزوعة وليلن جانبه للرعية وليحملهم من العدل والإنصاف على المحجة الواضحة الجلية فإنهم الرعية الضعفاء الصالحون الذين أنعم الله عليهم بتفويض أمورهم إليه وليعرفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم من ولي من أمور أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه " وليعمر البلاد وليقمع أهل الفساد وليمهد البقاع وليحيي موات الضياع وليقم على القلعة المنصورة الحرس ولا يغفل عن حفظها بمعرفته التي أكدت له من السعادة سبباً والله تعالى يبلغه من إحساننا أرباً وينجح له من فضلنا طلباً ويحرسه بسورتي فاطرٍ وسبا والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه. وهذه نسخة توقيع بكشف البلاد القبلية كتب به لغرس الدين خليل الناصري في الدولة الظاهرية برقوق وهي: الحمد لله الذي جرد من أولياء هذه الدولة الشريفة سيوفاً تحسم مواد الفسا وتبيد أهل الزيغ والعناد وتعم ببأسها وبعدلها البلاد حمداً مستمراً على الآباد مزوداً غرسها النافع ونعم الزاد ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العباد القائم على كل نفسٍ بما كسبت والمجازي لها بما عملت يوم يقوم الأشهاد ونشهد أن سيدنا محمداً خير الخلائق عبده ورسوله الذي بلغه في الدنيا والآخرة أقصى المراد وفضله على الخلائق: الآلاف والمئين والعشرات والآحاد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين فتحوا البلاد بسيوفهم الحداد ومزقت رماحهم من مخالفي دينهم القويم القلوب والأكباد وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم التناد. وبعد فلما كانت المملكة القبلية جل البلاد الشامية وبها أرزاق العساكر الإسلامية وطريق الحاج إلى بيت الله الحرام وزيارة نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام وإلى الأرض المقدسة التي هي على الخيرات مؤسسة وإلى الأبواب الشريفة السلطانية وممر التجار قاصدين الديار المصرية ومنازل العربان ومواطن العشران - وجب أن يفوض حكمها إلى من عرف بالشهامة والشجاعة واليقظة التي لا يغفل بها عن مصلحة المسلمين ساعة ومن أثمر غرسه وما يفوه وأينع بالمروءة والفتوة وتقدم في الكمال على زيدٍ وعمرو وأضرم في قلوب الأعداء ناراً أحر من الجمر. وكان الجناب الكريم - أدام الله نعمته - هو المشهور بهذه الصفات والمنعوت بالشجاعة والإقدام وحسن الأدوات. فلذلك رسم بالأمر العالي - لا زال إحسانه يثمر غرساً وجوده يسر نفساً - أن يستقر الجناب المشار إليه في كشف البلاد القبلية المحروسة على منوال من تقدمه وعادته وحدوده في ذلك ومستقر قاعدته. فليباشر ذلك بهمته العلية وشجاعته الأحزمية ونفسه الأبية وليبيض وجهه في هذه النوبة حتى يطرب الناس بالنوبة الخليلية وليعدل في الكبير والصغير وليقمع رؤوس عشيرٍ اتخذوا رأسهم مولىً: فلبئس المولى ولبئس العشير وليدفع أذى العرب وليحذرهم شراً اقترب وليكثر الركوب إلى المعاملات ولا يخش من كثرة الحركات وليعلم أن كل ما هو آتٍ آت وليتخذ الشرع الشريف إماماً وليتوخ أوامره ونواهيه نقضاً وإبراماً وليقف عند حدوده المشروعة ولا يتعدها: ومن يتعد حدود الله فيده من الإيمان منزوعة وليلن جانبه للرعية وليحملهم من العدل والإنصاف على المحجة الواضحة الجلية فإنهم الرعية الضعفاء الذين أنعم الله عليهم بتفويض أمورهم إليه وليعتمد قول النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم من ولي من أمور أمتي شيئاً فرفق به مفارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه " والوصايا كثيرةٌ وتقوى الله عز وجل نظامها وقوامها واتباع سنة نبيه سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم قيادها وزمامها والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه. وهذه نسخة توقيع بكشف الرملة كتب به لأبي بكر أمير علم في الدولة الظاهرية برقوق وهي: الحمد لله الذي قلد أجياد المجاهدين سيف نصره وأكد بعزائم أهل اليقين حماية حوزة الإسلام وصيانة ثغره وجعل ألسنة أسنة المرابطين في فم الثغر زيناً إذا ازدان بغرة بدره وأنزل بأعداء الدين قوادح نقمه وقوارع قهره. أحمده أن حمى بأولي النجدة والبأس للمسلمين حمى وأشكره على ما همع من صيب نعمائه وهمى وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً أتخذها عند الله ذخراً وأرجو بها في العقبى أجراً وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي آيد يده بالسيف وأمده أيداً وعلى آله الذين حلى بهم للإسلام جيداً وصحبه الذين جلا ببوارق صفاحهم وخوارق رماحهم غمم المجال وغمم القتال فلم يهمل الأعداء ولم يمهلهم رويداً. وبعد فإن أولى من جعل في نحر البحر هماماً صارم وأشد من قاطع أعداء الدين وصارم من تضرب بشجاعته الأمثال ويورد في صدور الأبطال صمم الأسل النهال ويحمي حمى الثغر فلا يدع عدواً ولا يرهب نهباً ويرقى رقاب الكفر فيؤمنون وإن كان وراءهم ملكٌ يأخذ كل سفينة غصباً. ولما كان الجناب الكريم فلانٌ - أدام الله تعالى نعمته - هو الذي أخلص في الطاعة ونصح سلطانه حسب الطاقة والاستطاعة - رسم بالأمر الشريف العالي - لا زال سيف عدله ماضياً وكلٌّ بحكمه راضياً - أن يستقر الجناب المشار إليه كاشفاً بالرملة المعمورة على عادة من تقدمه في ذلك. فليباشر ذلك معمراً تلك البلاد بعدله مجتهداً على إيصال الحق إلى أهله وليتخذ الشرع الشريف إماماً وليتوخ أوامره ونواهيه نقضاً وإبراماً وليقف عند حدوده المشروعة ولا يتعدها: ومن يتعد حدود الله فيده من بر الإيمان منزوعة وليلن جانبه للرعية وليحملهم من العدل والإنصاف على المحجة الواضحة الجلية فإنهم الرعية الضعفاء الذين أنعم الله عليهم بتفويض أمورهم إليه وليعتمد فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم من ولي من أمور أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به ومن شق عليهم فاشقق عليه ". والوصايا كثيرةٌ وأهمها التقوى فليلازم عليها فإنها تحفظه وبالسيادة والسعادة تلحظه والله تعالى يكمل توفيقه يسهل إلى نجح المقاصد طريقه والاعتماد في معناه على الخط الكريم أعلاه. قلت: ومن تأمل وصايا هذه التواقيع الثلاثة المتقدمة الذكر علم ما كان عليه كتاب الزمان من انتزاع الفقرات من توقيع وترصيعها في توقيع آخر من غير تغيير لفظ في أكثرها. المرتبة الثانية من تواقيع أرباب السيوف ممن بأعمال دمشق ما يفتتح بأما بعد حمد الله وفيها وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك. نسخة توقيع بنيابة بعلبك لمن دون من تقدم في المرتبة الأولى من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب به لمن لقبه ناصر الدين وهي: أما بعد حمد الله الذي لم يخل مملكةً إسلاميةً من قوةٍ ولا ناصر ولم يحل أمرها على ذي عزمٍ قاصر ولم يحل وجهها إلا بمن نسي به القديم وشهد له المعاصر ولم يلق مقاليدها إلا لمن وضح برأيه الإبهام وثبتت بفضله الشهادة وعقدت على ذكره الخناصر والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ الذي شيد معالم الدين وأركانه وجدد مكان الحق وإمكانه وعلى آله وصحبه الذين تابعوا في الخلق عدله وإحسانه وشايعوا في النصر نصله وسنانه ما استناب الودق في سقيا الرياض غدرانه وخلع على الغصون خلعاً خطر فيها الزهر بأكمامه وعقد من الثمر تيجانه - فإن شرف الأماكن بساكنيها وجسوم الديار بنفوس قاطنيها والمنازل بكواكبها والمناصب بنصيبها من الكفاءة ونائبها وإن مدينة بعلبك علمٌ في المدائن مرفوع الخطة وجسمٌ من جسوم الديار قد آتاه الله بسطة بنية سليمان عليه السلام فهي بالملك قديمة الاختصاص ومبتنى الجان المنسوبة عقودها العلية والدرية إلى كل بناءٍ وغواص وشام الشام المعجبة وروضة نداه المعشبة وثنية ثغره الباسم وعرف أعراق حياة الناسم ومأوى صلحائه أحياءً بين أوطانها وأمواتاً بين صفيح لبنانها لو عرضت البلاد سحباً لقيل لسحابها: يا كثير المنن ولو صورت أناسي لقيل لإنسانها: يا طيب النجر واللبن لا يمنع ماعونها ولا ينقطع عونها عن البلاد وما أدرك ما عونها ولا تليق من النواب إلا بكل سري العزم والهمة علي الآراء في الملمة المدلهمة ناجح القول والعمل صالحٍ لأن يثني على نيابته البعلبكية صالحو المدينة والجبل مكملٍ لسلوك الحق الأنجى والعزم الأنجد مؤهلٍ لارتقاء الرتب التي إن خلت من ماجدٍ تناولها الأمجد. وكان فلانٌ هو جملة هذا التفصيل وجمال هذا التفضيل وكفء هذه العقيلة وسعد هذه المنزلة التي مدت بالسيف والقلم ذراعه ونظمت من البناء إكليله. فلذلك رسم بالأمر الشريف - لا زالت الممالك بمحاسن أيامه إرم ذات العماد والبلاد ذات الخصب السني لا ذات السنة الجماد - أن يرتب في نيابة بعلبك المحروسة: مجدداً بهمته العالية علو صرحها وحماية سرحها ورعاية جبلها وسفحها مورياً في مصالحها زناد فكره التي لا تتمكن أقوال العداة من قدحها مصرفاً أوامره كيف شاءت منصفاً للأحوال المنوطة برعايته إن دنت أو تناءت باسطاً لعدل قلمه على المجيدين وسطوات سيفه على المعتدين وازعاً بمهابته من جاور جبال العمل من الضالين " فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدي " وليتبوأ منها معقلاً يحمده المناصر والمهاجر وليحط منها ثغراً مساويكه الأسل والمسعى إليه على المحاجر وليجر أمور الديوان على سنن التمييز والتثمير وليدبر الأوقاف المبرورة بمحاسن التدبير وليشارك أهلها في الأجر الأول بالأجر الأخير والأسوار هي وقلوب الرجال من أهم ما يعمره ووفور الحواصل والسلاح مما للولي ولقاء العدو يدخره وتقوى الله عز وجل مما لا يزال لسانه يستحلي القول فيه فيكرره والله تعالى يمده بإعانته ولطفه ويكفيه ما أهم من الأمور فما كفي من لم يكفه. وهذه نسخة توقيع بولاية الولاة بالشام المحروس لمن لقبه عز الدين من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضاً وهي: أما بعد حمد الله الذي جعل للولاة في هذه الدولة عزاً يتجدد وعزماً يتشدد وفعلاً إذا حكم لا يتعدى ورأياً لا يتعدد وكافي ولاةٍ يتلذذ الواصف بذكر اهتمامه الذي إذا اهتم لا يتلدد وإذا اعتبر عزمه وحزمه فهذا فضلٌ يتجدد وهذا وصف لا يتحدد والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد وعلى آله وصحبه ذوي العز المؤبد والعزم المؤيد ما كتب قلم الغيث الجائد على طرس الروض فجود - فإنه لما كانت الولاة في خدمة البلاد جيشاً يحمون سرحها ويعمرون صرحها ويخصبون بالعدل قبل العمارة سفحها ويحكمون في رعاياها ويتمكثون في قضاياها ويقرعون ثغورها ويفرعون ثناياها - تعين أن نقدم على هذا الجيش المذكور أميراً يقرر أمرها وينسق من ميمنته وميسرته يمنها ويسرها ويجرد من الرأي سلاحه ويسر قلبه بالتدبير ويريش جناحه. وكان المجلس السامي هو الأمير الدال عليه هذه الإمارة المعني بهذه الشارة والإشارة المستحق بشريف نفسه مدارج الارتقاء ومباهج الانتقاد والانتقاء المسبل أذيال مفاخره أي إسبال المرقوم باسمه ورسمه على أرجاء الولايات: عزٌّ يدوم وإقبال المقيم من أمانته ومهابته بين حرزين الشهم الذي لا يذل وهو من نعته ومنتسبه بين عزين الصمصام الذي تسر به يد من ارتضاه وانتضاه والماشي على الحق الظاهر حتى يقال: أهذا والي الولاة أم قاضي القضاة. فلذلك رسم بالأمر الشريف - شرفه الله وعظمه - أن يستقر. اعتماداً على شهامته التي بمثلها تمهد البلاد وكفاءته التي تفصح بالخيرات السنية ألسنة الجماد وصرامته التي تشد على أيدي الولاة فيردون الحقوق من أيدي الاغتصاب ودرايته التي ينتسبون وكنا كالسهام إذا أصابت مراميها فراميها أصاب فليباشر هذه الرتبة بكفئها: من العزم العالي والقدر الغالي والمعدلة التي تتمسك منها الأحوال بأوثق العرا وتتلو سيارتها المرفقة: " وما كنا مهلكي القرى " مراعياً لجميع الأحوال مثمراً لمربع الأموال والياً على ولاةٍ إن شكوا في صنع الله فما لهم من الله من وال ماشياً من تقوى الله تعالى في كل أمرٍ على أقوى وأقوم منوال والله تعالى يخصب البلاد بغمام رأيه الصيب ويطيب الأماكن المنبتة بمثله: وكل مكانٍ ينبت العز طيب. وهذه نسخة توقيع بولاية البلقاء والصلت من إنشاء ابن نباتة وهي: أما بعد حمد الله مضاعف النعمة ومرادف رتب الإحسان لمن أخلص في الخدمة ومجدد منازل العز لمن طلعت كواكب اهتمامه في آفاق الأمور المهمة ومؤكد سهام الخير المقتسمة لمن سدد في شرف الأغراض رأيه بل سهمه والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ النبي الأمي هادي الأمة وعلى آله وصحبه حماة الدين من العوارض الملمة صلاةً تكون بين أرواحهم الزكية مودةً ورحمة - فإن أحق الأولياء بمزيد الآلاء المتصلة وتجديد النعم المقبلة وتقديم المساعي التي لا تلبس حلل الفخار إلا مكتملة - من وضحت في صفات الفضل آياته وتقابلت في حالتي التدبير سطاه وأناته وروى غلة البلد الخائف ففاض على المعتدين جدول سيفه وجرت بالدم قناته ولما كان المجلس هو المقصود بهذه الكناية والمشهود له في طلق هذه الغاية والعالي بهممه على ذوي الارتقاء والوالي الذي إذا ركب الولاة لاشتهار ذكر كان من بينهم فارس البلقاء والناهض بتثمير الأموال غمام رأيه الصيب والطيب بسياسته محل الولاية: وكل مكانٍ ينبت العز طيب - تعين أن نتزيد منصبه إذا تزيدت المناصب وأن تستمر مرتبته إذا مرت لذهابها المراتب وأن يشتمل في استمرارها عليه وأن يكون في إعراب الدولة القاهرة مضافاً ومضافاً إليه. فلذلك رسم بالأمر الشريف - أعلى الله تعالى أبداً عماده وجعل لولاة أيامه الحسنى وزيادة - أن يستمر على ولاية البلقاء على عادته وأن تضاف إليه ولاية الصلت: جمعاً له بين الأختين حلالاً والذروتين منالاً والرايتين نهوضاً بهما واستقلالاً وعلماً بوفاء عزمه الذي أمر أمره ورفعاً لقدره الذي حسن أن يقول لمنصب البلقاء: لنا الأبلق الفرد الذي سار ذكره وتيمناً بغرة الصلت فإن الصلت هو الجبين الواضح بشره وكيف لا وهو الكافي الذي جمع مال الجهات فأوعى وقسم فنون المصالح جنساً ونوعاً وحسم أدواءها بحسام رفقه كرهاً وطوعاً. فليباشر بالعز واليمن جهتيه وليأخذهما بكلتا يديه وليفض وجه عزمه في أرض الدولة حتى يكون شبه البلقاء اللازم لإحدى ولايتيه محصناً بسماكي سيفه وقلمه فنعم البلدتان مثمراً بسداد قوله وفعله ومن دونهما جنتان موفياً للحقوق معفياً لاعتراف النعمة من العقوق راقياً بهمته - إن شاء الله تعالى - إلى رتبٍ لو رامها نجم الأفق لعاقه العيوق عاملاً بتقوى الله عز وجل فإن خير الدنيا والآخرة بتقوى الله معدوق والله تعالى يوضح لرايه أجمل الطرائق وينجح على البلقاء وغيرها سعيه السائق وفكره السابق بمنه وكرمه!. وهذه نسخة توقيع بولاية نابلس من إنشاء ابن نباتة أيضاً وهي: أما بعد حمد الله على ما هنأ من المواهب وهيأ من علي المراتب وأنجز من وعود السعود بعد مطال المطالب وزين من سماء الوظائف عند إزهائها بزينة الكواكب وعمر من صدور الولاة والولاية بعليٍّ تثني عليه الرعية ولو سكتوا أثنت عليه الحقائب والصلاة على سيدنا محمدٍ عبده ورسوله الذي جرد لنصر الإيمان حده القاضب وحزبه الغالب وندب لإحياء الحق عليه بعد ما همت به النوادب وعلى آله وصحبه الذين هم في الممات جمال الكتائب صلاةً تتعطر بنفحاتها الصبا وتتقطر من خلف سراها الجنائب - فإن عقائل الولايات أولى بخطبة أكفائها ورغبة السراة من ذوي اصطفائها ونسبة من يقوم للأمور المعللة بقانونها وشفائها. ولما كانت بلد نابلس المحروسة من أعلى عقائل البلاد قدراً وأمرإ الجهات أمراً وأسرى الولايات محلاً وذكراً وأوفى النواحي من زمان بني أيوب على تكاليف الملك صبراً وأنزه البقاع التي لو رآها الملك المصري لما استغلى غوطة الشام بشبرين من شبرا بلدٌ أعارته الحمامة طوقها وحملت الثناء فوق طوقه ونجم نبات واديها الزهر حتى تساوى النجمان من تحته ومن فوقه - تعين أن يختار لولايتها من تعين ولأوه وتمكن في الرتب علاؤه وتبين في مصالح الولايات احتفاله واحتفاؤه وشهر وفاؤه بالخدمة فلا شرف بسعي إلا له منه شينه وراؤه وفاؤه من شهدت السواحل الشامية في مباشرته أنه أجرى منها المال بحراً وأفاض الوصف دراً وشهدت الزكاة - وديوانها المادح - أنه أفلح من زكاها خبراً وخبراً. فلذلك رسم بالأمر الشريف أن يرتب فلانٌ. علماً بأنه الأوحد الذي جمع الأوصاف المتقدمة وأسمع من المحامد نتيجةً لها من كلا قوله وفعله مقدمة وأطلع في آفاق الوظائف كنجوم الجوزاء الثلاثة رأيه وسيفه وقلمه واطلع على محاسن التبدير فكان في رعايا بلده ممن تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وأنه الكافي الذي إذا ولي ثمر وإذا صال على المفسدين دمر وإذا شامت المهمات بارق عزمٍن أسبل وإذا سامت قواه شمر وأنه الأمين إذا تصرف والمأمون إذا تعرف والشجاع إذا تحصنت البلاد بنسبه الحصني: فسواءٌ في شمول الأمن ما توسط منها وما تطرف. فليباشر هذه الولاية المباركة بعزمٍ يوضح بشرها وينجح أمرها ويقيم في خطبة علاه عذرها وحزمٍ يثمر مالها وغلالها وينقع غلتها ويضع أغلالها وبأسٍ يدع المفسد من سيفه أو قيده في طوقٍ أو حجل ويذر السارق والمارق يشير بلا كفٍّ ويسعى بلا رجل مشيداً لنواحيها بالترغيب والترهيب على أوثق المباني مصلحاً بين أهل الأهواء حتى لا يضر قول القائل: رفيقك قيسيٌّ وأنت يماني متفقداً من الأحوال كل جليلٍ وحقير ناهضاً في تلقي المهمات على قدم التقدم بالعزم الأثير جاعلاً من لدى محجة عمله لصلاح العشيرة نعم العشير عاملاً بتقوى الله تعالى في كل أمرٍ وإليها بالحديث يشير. وهذه نسخة توقيع بشد الدواوين بغزة من إنشاء ابن نباتة كتب به لعلاء الدين بن الحصني المقدم ذكره في التوقيع قبله وهي: أما بعد حمد الله على كل نعمةٍ جلت ونعمةٍ في أهلها حلت وحلت ورتبة بانتساب كافيها وباسمه تحصنت على الحقيقة وتعلت والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ خير من سلمت عليه الألسنة وصلت وسلت به سيوف النصر وصلت صلاةً دائمةً ما أمليت على الأسماع فملت ولا قابلتها وجوه الملائكة إلا تهللت ولا سحب الرضوان إلا انهلت - فإن منزلةً يستقى من مهمات الدولة خبرها ويستدعى من جانبي مصر والشام سبرها ويحمد إليها من ناحيتي الساحل والجبل سراها وسيرها وتلك وظيفة شد الدواوين المعمورة بغزة المحروسة التي تلتقط من ساحل بحرها درر الخير المقتبل وتقول المهمات الشريفة لسراة استنهاضها: يا سارية الجبل - حقيقةٌ أن يتخير لها من الشاكرين من يحمد اجتهاده وجده ومن السابقين إلى المقاصد من يسحن - كما يقال - تقريبه وشده ومن شكرت في الولايات آلاؤه ومن إذا علا نظر رأيه في المصالح قيل: دام علاؤه ومن إذا دبر جهةً قالت بلسان الحال: لقد زاد في المصالح حسناً ولقد تحصنت بانتساب ذكره فلا عدمت منه حصناً. ولذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لما عرف من حزمه وعزمه ولما جدد في مقدمات القدر من رفعه وفي إعلاء المهمات من جزمه ولما عهد من هممه في جهاتٍ دبرها وفي ولاياتٍ ثمرها وفي وظائف شدها: أما على العتاة فشددها وأما على المستحقين فيسرها ولما اشتهر من ذكره الذي لا برح علياً ولما ظهر من درايته التي جعلت كوكب سعده وسعيه درياً ولما بهر من تميزه الذي إذا هز عصاه بيدٍ تساقط على المقاصد رطباً جنياً. فليباشر هذه الوظيفة المباركة مباشرةً تبيض لها وجهاً وعرضاً وإذا أثنى عليه المثني تبرعاً كافأه حتى يكون قرضاً مجتهداً في تثمير الأموال والغلال ضابطاً لأمور الديوان حتى لا يشكو الخلة ولا الاختلال قائماً بحقوق الخدمة مستزيداً - بشكر الأقوال والأفعال - لما يرسخ له من أقسام النعمة علياً على كل حالٍ إذا وفت الفكر قدره وإذا ذكر اللسان اسمه. ما يفتتح برسم وفيها وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك: نسخة توقيع بنيابة قلعة القدس من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب بها لشرف الدين موسى الردادي وهي: رسم. - لا زالت ولاة أيامه عالية الشرف سامية المستشرف آويةً من جنات خير الدنيا والآخرة إلى غرف من فوقها غرف - أن يستقر المجلس السامي. علماً باهتمامه الوفي واعتزامه المتيقظ إذا نام حد المشرفي واستناداً إلى رأيه الذي يقول نجمه الطالع: ما أبعد العيب والنقصان من شرفي!! وإرشاد سعيه إلى ان اتخذ من الأرض المقدسة داراً ومن حرمه الشريف جاراً واتقاد ذهنه وشجاعته اللذين آنس بهما من جانب الطور ناراً وكيف لا وقد قالت همته: يا موسى أقبل ولا تخف وأخرج يدك البيضاء في النيابة تكن أحق من اغترف بها الإحسان واعترف. فليباشر ما فوض إليه مباشرةً يعلو بها شرف اسمه ومسماه ويبدو للاختيار والاختبار فضل التقدم الذي إذا بدا له كفاه وليجر بهذه الرتبة رأياً حسن الإحكام وليواظب على حفظ هذه القلعة التي فتح بها عليه فإنها من أعظم فتوح الإسلام وليمد عليها من كفايته سوراً حول سورها وليتفقد رجالها وعددها تفقد الشهب في ديجورها وليرد عنها بعزمه الردادي عيون الأعادي الزرق حتى لا يراع في أرض الحرم ولا حمامات طيورها وليشكر نعمةً أوته إلى هذه المنازل الطاهرة وليقرب ليد آمله طلب خير الدنيا والآخرة وليقدم من الوصايا تقوى الله التي عن أصلها تتفرع نعمه الباطنة والظاهرة حتى يجعل له في الوادي المقدس ربعاً مأنوساً وجمعاً محروساً وأحاديث حسنةً تقول لمستمع مثلها في الآفاق: والله تعالى يمده بإعانته ويلهمه شكر ما رزق من فضل مكانه ومكانته بمنه وكرمه! وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة صرخد لمن لقبه جمال الدين وهي: رسم بالأمر - لا زال يتخير لقلاعه النائب ويتحيز من النائبة ويمدها بسحائب بره وفكره الصائبة ويندب لخدمتها كل سيفٍ يرضي النادب ويقيم على غيرها النادبة - أن يرتب مجلس الأمير. لأنه الكافي الذي تسر الحصون بأمثاله وتبتسم شرفات القلاع لإقباله وتنشرح منازلها بتنقل نجوم الهداية من أفعاله وأقواله والملي بأداء الخدمة والمرشح لما هو أوفى وأوفر من الأمور المهمة. فليباشر نيابة هذه القلعة القديم أثرها والشهير خيرها وخبرها بعزمة سيف قاطعة وحدة بأسٍ ذائعة ومهابة ذكرٍ لشياطين النفاق عنها رادعة فإنها من بناء المردة: فليرد عنها آفة جنسها وليحط برقى عزائمه حول نفاستها ونفسها وليجر أمرها على السدد وليبنها بلزومه المهدي أوثق مما بناها أولئك بالصفاح والعمد وليرض الآثار السليمانية بسلمان بيت الملازمة على طول الأبد وليجتهد فيما هو بصدده حتى تدمر بتدمر جوانح الحسدة بالكمد مكثراً بذكرى مهابته لعددها موفراً لعددها مستوجباً لاستجلاب الإنعام عليه باستجلاب مددها. وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة الصبيبة وهي: رسم بالأمر العالي - لا زال إحسانه يعيد إلى الحصون ناصرها وزينها ويفيد أصحاب الهمم صونها ويحرسها بمن إذا نظر فيها وحماها كان عونها وعينها - أن يستقر المجلس السامي الأميري. لما ألفته هذه القلعة المنصورة من تحصينه وتحسينه وعرفته من ترتيبه في عمارتها وتزيينه ولأنه الأدرى بالمصالح العائد نفعها والأدرب بمناجحها الحميد وقعها الذي باشرها من قبل فأحسن السلوك ونصح هذه الدولة القاهرة فأثنى على سيرته ملوك الحصون وحصون الملوك. فليعد إلى هذا المعقل المنيع عود الماء إلى مشاربه وليسر في أرجاء ابراجها مسير القمر بين كواكبه وليتفقد أمور رجالها المستخدمين وليستجلب قلوب حفظتها الأقدمين متحاشياً من رأي القاصر الغبي قائماً بالمهمات التي تزاحم منه بشيخ لا تزاحم بصبي مقيماً على رفع الأدعية لهذه الدولة القاهرة مستزيداً بالكشر لنعم الله الباطنة والظاهرة مجتهداً معتمداً على تقوى الله تعالى التي جعلت له مكاناً مكيناً في الدنيا وطريقاً سهلاً إلى الآخرة والله تعالى ينجح قصده ويتقبل جهاده وجهده بمنه وكرمه. قلت: هذا كان شأنها حين كان يولي بها مقدم حلقةٍ أو جنديٌّ من الشام. لكن قد تقدم في الكلام على ترتيب الممالك الشامية في المقالة الثالثة أنها استقرت في الدولة الاصرية فرج في سنة أربع عشرة وثمانمائة ولاية. وحينئذٍ فتكون ولايتها من الأبواب السلطانية. فإن عادت إلى ما كانت عليه أولاً عاد الحكم كذلك. وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة حمص من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة وهي: رسم بالأمر - لا زال يندب لخدمة قلاعه كل سيفٍ مختبر ومجربٍ عبرت عليه العبر ومؤدٍّ لفرائض الخدمة: إما بقيامٍ عند الصبا وإما بقعود عند الكبر - أن يرتب فلانٌ في نيابة قلعة حمص المنصورة إجابةً لسؤاله فيما سأله: من التوفر على مواصلة الصلوات ورفع الدعوات وجمع ثوابي الجهاد والخلوات وتقضي باقي العمر وادعاً متنسكاً طائعاً إذا بكى بجواره حتى النهر العاصي رق عليه فما يعدم منه بكا. فليباشر نيابة هذه القلعة العلي خبرها ومخبرها الملي سماعها ومنظرها المطلة على مراكز الرماح المشهورة ومهاب الرياح: إما بغيث السهام ممطرة وإما بسهام الغيث ممطورة المجاورة لسيف الله خالد فهي بإعراب المجاورة منصورةٌ غير مكسورة معتبراً لأحوالها مستدعياً لما تحتاج إليه من عددها وعدد رجالها محصناً باستدعاء السلاح وسلاح الأدعية الجديرين بأمثالها. وهذه نسخة توقيع بنيابة قلعة جعبر قبل أن تنقل إلى حلب وهي: رسم بالأمر الشريف - أعلى الله تعالى في سماء الملك كواكبه ونصر في أقطار الأرض كتبه وكتائبه وصرف بأوامره العالية كل نائبٍ وفرق بها كل نائبة - أن يرتب. علماً بأنه الكافي الذي تعقد على همته الخناصر ويثني على تقديم عزائمه القديم والمعاصر وتقوى الجهات وتنصر باسمه بعد أن كانت بغير قوةٍ ولا ناصر واعتماداً على كفاءته النافعة وشهامته الرائقة الرائعة ودرايته التي تضيء بها القلعة وتسمو حتى يقول الاستيقان: ما هذه شميس هذه شمسٌ طالعة. فليباشر هذه القلعة القديم أثرها الحميد خبرها وخبرها المصغر تصغير التحبيب والتحسين اسمها ومنظرها المنفرد سهلها بذيل الآفاق فتمسك بسحبها المنشدة لارتقاب نهضة حال من علم ابن منصور بها راقياً صرحها راعياً بالمصالح سرحها مجتهداً فيما يقضي لقدره بالرفعة ولرائد أمله بخصب النجعة جاعلاً هذه المنزلة أول درجاته: وحسبه بمنزلةٍ يكون أول درجاتها قبة قلعة والله تعالى يسدد عزمه وحزمه ويحمد في الكفاة خبره كما أحمد فيهم اسمه بمنه وكرمه. وهذه نسخة توقيع بنيابة مغارة زلايا من إنشاء ابن نباتة وهي: رسم بالأمر - لا زال يزيد قلاع الإسلام علاءً في السمة والاسم وفي القوة والجسم وفي اعتناء يجمع لعقيلتها بين الحسن والقسم - أن يرتب مجلس الأمير. لقيامه بواجب الخدمة وملازمة فرائضها المهمة وعزمته الوفية في النفس الزائد وصفها على الأمس العلي نسبها وحسبها: فتارةً إلى العلى وتارةً إلى الشمس. فليباشر هذه القلعة التي علت بنفسها محلاً وسكناً وقال ساكن مغارها لثاني اثنين من حزمه وعزمه: رسم بالأمر. لا زال يشمل بظله وفضله ويجمل بإحسانه وعدله وينقل شمس الولاة من البرج الظاهر إلى مثله - أن ينقل فلانٌ من كذا إلى ولاية القدس الشريف: علماً بكفايته التي تقدمت وشهامته التي تحكمت وإمامته التي سلمت فيما سلمت وهمته التي وضحت شمساً فلا تنفس وقالت لقيامه في المصالح: فليباشر هذه الولاية مباشرةً تمحو بضياء شمسه ظلماً وظلاماً وتقول لنار الحوادث في المشاهد الجليلة: " يا نار كوني برداً وسلاماً " مجتهداً فيما هو بصدده عارفاً بوجوه المصالح حتى يكون السكن أعرف بشمس بلده ناهضاً بأمور الديوان جليها وخفيها وعبء المهمات حافلها وحفيها مستزيداً بالشكر لمباديء النعم قائلاً في محل البلدين المباركين: ما سرت من حرمٍ إلا إلى حرم. وهذه نسخة توقيع بولاية غزة وهي: رسم بالأمر - لا زال ينشيء في رياض الإحسان غرساً ويحقق في استحقاق الكفاة حدساً ويقدم من لا تزال الولايات تحمد له يوماً وتذكر لقومه أمساً - أن يرتب. لما عرف من عزمه الذي جرد منه الاختيار والاختبار جميلاً وكمال شخصه الذي اتخذه التوفيق فلم يقل: وهذه نسخة توقيع بولاية لد لمن اسمه نجم الدين أيوب وهي: رسم بالأمر - لا زالت نجوم أوامره سعيدة وظلال عوارفه مديدة ومنازل الولايات حامدةً لمن يقدمه وطوالع أفقها حميدة - أن يرتب. اعتماداً على كفاءته التي تشيد له مجداً وتعقب مسعاه حمداً وتكفي من هذه الجهة وأهلها بلداً وقوماً لداً: لما احتوى عليه من موجبات الاصطناع ودواعيه وفات باستقلاله أمد مساجله ومناويه واشتمل على الخلال التي قضت بتقديمه والأفعال التي استدعت المبالغة في تفخيمه وتكريمه وسلك من المخالصة ما يوجب الاستحقاق والاستيجاب ويوصل حميد مسعاه إلى بلوغ الآمال وإدراك المحاب. فليباشر هذه الولاية: عاملاً بتقوى الله تعالى فيما يسره ويعلنه معتمداً فيها غاية ما يستطيعه المكلف ونهاية ما يمكنه وليسو بين القوي من أهل هذه الولاية والضعيف ولا يجعل في الحق فرقاً بين المشروف والشريف ويمد على كافتهم رواق السكون والأمنة وليجرهم في المعدلة على العادة الجميلة الحسنة وليأخذ في الأمور الديوانية بالاجتهاد مراعياً في ذلك حال العمارة آتياً من الإحسان إلى الرعية ما يكون للعدل شارة وافياً في ذلك كله بالمطلوب صابراً على تكاليف المهمات ولا ينكر الصبر لأيوب. وهذه نسخة توقيع بولاية بيسان لمن لقبه شهاب الدين من إنشاء ابن نباتة وهي: رسم بالأمر - لا زالت شهب أوقاته سعيدة وسحب هباته ساحبة الجود مديدة وبحور نعمائه الحقيقية كبحور الأعاريض المجازية: كاملةً منسرحةً مديدة - أن يستقر. اعتماداً على عزمه المنير شهابه الكثير توقده في أوقات المهمات والتهابه واستناداً إلى كفاءته التي يشهد بها ولاؤه في الخدمة وولايته وشهامته التي يجزم بها في الأمر رأيه وترفع في الخدمة ولايته ومهابته وعلماً بسياستها التي يقمع بها أهل الفساد وتكاد تفخر بيسان بفضلها كما فخرت بفاضلها على البلاد. فليقم في وظيفته على قدم اجتهاده وكرم ارتياده واعتياده شافياً لأحوال أهل ناحيته من الوصب مثمراً الغلال والأموال بعزمٍ قد ارتفع وانتصب ظاهراً في الخدمة مجهوده مليناً لحديد وهذه نسخة توقيع بولاية صيدا لمن لقبه شجاع الدين بالمجلس العالي وهي: رسم بالأمر العالي - أنفذه الله في الأقطار ونجم بولاته أيام الأوطان والأوطار وأجرى بشكره سفن الركائب وركائب السفن إذا سف وإذا طار - أن يستقر فلانٌ. ركوناً إلى عزمه وحزمه وسكوناً إلى اهتمامه الذي حكم فيه الاختبار بعلمه وعلماً أن للولايات به الانتفاع ولحصونها الامتناع والارتفاع وأنه إذا ولي رعى وإذا أقوى كان أعصم راع وإذا فكر في الرأي ووقب في المهم كان نعم الشجاع. فليباشر ولاية عمله ناهضاً بأعبائه رافعاً بالعدل لأرجائه ورجائه حريصاً على طيب الأخبار المنتشرة من كافور صبحه ومسك مسائه وليتفقد أحوال بره وبحره ويتيقظ لذلك البر وجهره وذلك البحر وسره حتى يتحدث البحر عن عزمه ولا حرج ويسير ذكره كنسيم الروض لا ضائع الصنع ولكن ضائع الأرج ويعتمد مصالح النواحي وسكانها والأموال وديوانها والجهات وضمانها ونجوم التقسيطات في البلدة وتحرير ميزانها ويجمع بين اللين والشدة والشدة بسياسةٍ لا يخرج بها الرأي عن إبانها وتقوى الله تعالى هي العمدة فعليها يعتمد وعلى ركنها يستند حتى تجعل له على المصالح أيدا وحتى تثني نحو الثناء عليه عمراً وزيدا وحتى تجعل له بأساً في الأعداء يكيد كيدا وحسن ذكرٍ في البلد يصيد صيدا. رسم بالأمر - لا زال يندب لمصالح الولايات سيوفاً ويقدم ظناً في الكفاة يعلم أنه سيوفى ويدني من ثمرات الإنعام والإرغام لأيدي المجتنين قطوفاً - أن يستقر. اعتماداً على همته الشائدة ودرايته السائدة وأمانته الشاهدة وصفات عزمه التي هي في الولايات معنٌ وهي زائدة مجتهداً على أن يثمر عمل ولايته فتزكو أعماله وترد عليه المهمات فتتلقاها بالكفاءة أفعاله المعروفة وأقواله وتشهد منه الأحوال معنىً بل معاني يثبت بها في الأذهان قبوله وإقباله. وهذه نسخة توقيع بولاية صرخد من إنشائه لمن لقبه جمال الدين وهي: رسم بالأمر أعلاه الله تعالى وبلغ بأيامه الرتب وأهلها آمالاً وزان الولايات بما ينتج من مقدمة فعله وقوله جمالاً - أن يرتب مجلس الأمير. لأنه الكافي الذي عرفت في المهمات همته وألفت عزمته وأديرت أوصافه عقاراً صرخدية ولا عجب أن سرت بالنواحي خدمته والناهض الذي وفى الولاية حقها وأدى الأمانة وسلك طرقها وأطلع في سماء الولايات شهب رأيه فحمى وزان أفقها. فليباشر هذه الولاية بعزمٍ سني وحزمٍ سري ومهابةٍ تأخذ للضعيف من القوي وديانةٍ تمشي من الكفاءة والأمانة على صراطٍ سوي مثمراً للمال والغلال راقماً لحلل الذكر بحسن الخلال محسناً لذكر ولايته حتى يجمع لها بالوصف والنعت بين الحسن والجمال وإياه والجبن عن المهمات وهذه نسخة توقيع بولاية سلمية من إنشائه كتب به لشهاب الدين الحجازي وهي: رسم. - لا زال يطلع شهب الولاة مشرقة وينشيء سحب الإحسان مغدقة ولا برحت أقلام علائمه كالغصون بأحسن ثمرات الدوح مثمرةً مورقة - أن يرتب. علماً أنه الناهض الذي إذا ولي كفى وإذا طب الولاية المعتلة بتقديم المعرفة شفى وركوناً إلى عزمه الذي أبى لشهابه أن يخمد وكفاءته التي قضت لاسمه بالعود: فإن العود أحمد واعتماداً على سيرته الحسنة السمعة الحقيقة بالرفعة وعلى سطوته بالمفسدين التي حسنت أن يقال فيه: لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة. فليباشر هذه الولاية بعزمه المتوالي واجتهاد رأيه الذي يطرب بارقه المتعالي جارياً على عادة سدده مجتهداً فيما هو بصدده مسدداً - إن شاء الله - في القول والعمل مانعاً لناحيته الأعرابية من تطرق الخلل وتطرف الجلل مصلحاً بالتدبير عمل ما يشهد بعزائمه الوفية وهممه الجلية وإذا سأل عن شد الولاة واحدٌ قيل: سل مية عن سلمية. وهذه نسخة توقيع بشد متحصل قمامة من إنشاء ابن نباتة وهي: رسم بالأمر - بسط الله تعالى على الأمم مهابته وظله وبأسه وفضله ووجه إليه آمال الخلق من كل قبلة وأعلى آراءه التي يقال لعدلها: لقد جدت حتى جزت في كل ملة - أن يرتب. مضافاً لما بيده واستناداً إلى صحيح خبره في الكفاءة وعلو سنده وارتياداً لهممه التي إن رواها مسلمٌ عن طوعه رواها نصرانيٌّ عن تجلده وسكوناً إلى حركته التي تحصل مالاً وتصل إلى مالا وتستخرج الوفر من مكمنه وتأخذ الحق من قدام يدي الماثل ومن خلف أذنه وعلماً أن ما لمتحصل قمامة مثل عزمه المختار ورفقه الذي يستنزل در القصد المدرار واجتهاده الذي زرعه المستنهضون فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فليباشر هذه الوظيفة بشدةٍ ولينٍ يجعل كل واحدٍ منهما في موضعه ومقامه وحقٍّ منير يجعل سبت نورٍ كل لياليه وأيامه وأمانةٍ مدلة وكفاءةٍ مظلة وصيانةٍ توجب مزيد الخير إذاً له ومهابةٍ إذا أدخلت مستخرج قمامة أصلحته وجعلت أعزة أهلها أذلة لا يثني هممه النفيسة ولا يلتفت - كما يقال - لتبخير الكنيسة بل يستعمل فراسةً تروع من حمل عن أداء الحق بهتاناً ومناقشةً تكشف عن جبال التجلد أكناناً ورأفةً مع ذلك بالظاهري العجز: ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً ومتابعةً للضرائب القديمة لا يصرف عنها واستخلاص ما على الرأس حتى يقال: ليس تحت الزرقاء أخضع منها عاملاً بتقوى الله تعالى فإن أهل معاملته أهل ذمة مجتهداً في استحقاق ما يترشح له من ولايات الأمور المهمة. تواقيع أرباب الوظائف الدينية وهي على ضربين الضرب الأول ما يكتب لمن هو بحاضرة دمشق وهو على ثلاث مراتب المرتبة الأولى ما يفتتح بالحمد لله وهذه نسخ تواقيع من ذلك: توقيعٌ بنظر الحسبة بالشام كتب به للقاضي نور الدين علي بن أبي الفرج بالجناب الكريم وهو: الحمد لله الذي جعل مقام الأولياء عليا ورقى بهم إلى طور العناية فأشرق نورهم سنيا ووفقهم للأمر بالمعروف فلم يزل غيث الندى بهم وليا وزند سبل الرشاد والحكمة وريا. نحمده حمداً كثيراً طيباً زكيا ونشكره شكراً لا يزال غصنه بالزيادة جنيا ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً نكررها بكرةً وعشيا ونسلك بها صراطاً سويا ونشهد أن سيدنا محمداً عبده الذي اختاره صفيا وقربه نجيا ورسوله الذي قام به الحق وأصبح به الباطل خفيا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاةً ينال بها المؤمن يوم العطش ريا ويجوز بها في جنة المأوى حللاً وحليا وسلم تسليماً كثيرا. أما بعد فإن أولى ما يلزم الفكر فيه ويتعين ويتم النجح بحسن النظر فيه ويتبين - أمر الحسبة الشريفة: فإنها المنصب الذي به صلاح أحوال الرعية وقوام إقامة الحدود الشرعية تسلك العامة لمستوليه سبل صنائعه ذللاً وتكسو بإتقانها أنواع بضائعها حللاً وينتفع بمعرفته الآمر والمأمور وتحاط المعايش عن غشيان الغش من حرمته بسور وتطمئن القلوب بإصلاح المطاعم وتتهنى وتقول الألسنة: شكراً لمن سن هذه السنة الشريفة وسنى وردع ذوي الغش عن غوايتهم: فمن غشنا ليس منا لاسيما بدمشق فإنها شامة البلاد المرحوسة وموطن البركة المأثورة والبهجة المأنوسة بلدٌ شاع ذكرها في المغارب والمشارق وإن محاسنها لن تقاس بغيرها: والجامع الفارق. وكان فلانٌ ممن تحلى من عقود المحامد بجواهرها وارتدى من حلل المآثر بمفاخرها وعرف بالنهضة والعفاف واتصف بجميل المعرفة والإنصاف وحسنت سيرته في أحكامه وحمدت قواعد تعهده ونضارة نظامه. فلذلك رسم بالأمر العالي - لا زال يولي جميلا ويولي في الوظائف السنية جليلا - أن يستقر المشار إليه في نظر الحسبة الشريفة بالشام المحروس على عادة من تقدمه في ذلك والقاعدة المستمرة بالمعلوم المستمر للوظيفة المذكورة إلى آخر وقت: وضعاً للشيء في محله وتفويضاً فليباشر ذلك آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر سالكاً من حسن الطريقة ما يحمد به ويشكر ويسره حين تتلى سور محاسنه وتذكر متفقداً أحوال العامة ومعايشها في كل آن ملتفتاً في أمر ما يكال أو يوزن إلى قوله تعاىل: والله تعالى يديم علاه ويتولاه فيما تولاه. وهذه نسخة توقيع بنظر الجامع الأموي من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب به للقاضي الحمد لله الذي أذن لبيوته أن ترفع فرفع عمادها وأعاد أحسنها إلى نظر من صرف أمورها بما حسن وصرفها عما دهى وأحيا الآثار الأموية حتى غدت كالهاشمية تدعو أجوادها وسجادها وأنجز وعد أهلها بمن أشارت إلى مباشرته أعلام أعلام المنابر بالأصابع ونصت المآذن أجيادها. نحمده على ما هيأ من الفوائد وهنأ من العوائد ونشد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً يقوم بها الخطاب شاهداً ويقوم بها الخطباء في المشاهد ونشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي أوتي الجوامع من الكلم وجعلت له الأرض من المساجد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين عمروا بيوت العبادات بهدايته وظهروا في مجال الجمع وسجال الجموع تحت رايته صلاةً متصلة السير كالسيل مسبلة الغمام كالذيل واضحةً كردع الخلوق لدلوك الشمس فائحةً كفتيت المسك إلى غسق الليل. وبعد فإن أولى الأمور الدينية بتقديم الاهتمام وتقرير الاعتزاء إلى الاعتزام وتشمير ساعد الرأي وزهراته على الأكمام - أمرٌ تكون إقامة الصلوات أحد أركانه وتدبير المصالح مشيراً إلى علو شانه وأرزاق العلماء والصلحاء تستدر من هطاله وهتانه. وكان الجامع الأموي بدمشق المحروسة لهذه الأركان بمنزلة الأس الراسخ تمكينه والفرع الشامخ في وجه السحاب عرنينه وبنية زمان بني أمية الذين عفا شرف مفاخرهم وما عفا شرفه وفخره ووكر الإسلام الذي مضى لبد أمثاله وما بقي إلا نسر السماء ونسره ذو المرأى الشارح والفضل المشروح والحسن الذي إن تغالى في وصف الجوامع قومٌ قيل: باب الزيادة مفتوح تفخر به دمشق وحق لها على كل مصرٍ أن تفخر وتبعث نظرات حسنه الفخر من حملة فصوص الترخيم إلى الأسود والأحمر يحمد المجاور به مغناه وغناه ويسع أرباب العلم والمقاصد ناديه ونداه ويطالع المسك سطور مياهه المتجعدة فأول ما يقرأ من تنبيه عزمه باب المياه وقد عهد أن يتولى نظره كل سني المفاخر سري المآثر كريم الفرع والأصل ماضي العزم كالنصل حائزٍ من أقلامه أمد العلياء وقصب الخصل. ولذلك رسم بالأمر الشريف - لا زال وجه الفضل بدولته الشريفة واضحاً وميزان العدل والإحسان راجحاً ولا زال في كنف من من به على الدين والدنيا وآتاهما صالحاً - أن يفوض إلى فلان نظر الجامع الأموي المذكور: لما عرف من أنه الرئيس الذي ما ساد سدى والكامل الذي إذا آنس سارٍ نار فكرته وجد على النار هدى وأنه باشر نظر هذا الجامع قديماً فجمله ورصد سناه فكمله واستشهد في محضر ديوانه على النزاهة أقلامه المعدلة وتدبيره المعد له وكثر أوقافه وكانت قد اضمحلت وشيد عمائره وكانت قد استقلت وملأ حواصله وكانت أقلام المكتسبة تنشد: أسائلها أي المواطن حلت ولما ألف هذا الجامع المعمور من عواطفه وعرف من عوارفه وشهد من جلوسه لمصالح وقفه أحسن الله مكافأة جالسه وواقفه فأثبت في صدر المحافل أن الله تعالى قد رزقه من الفضل جسيماً وكتب له من شرف الاكتساب والانتساب حديثاً وقديماً وألقى إلى يده قلم كفاءةٍ وأمانةٍ كان كرمها للآملين حصيناً وكان قلمها للخائنين خصيماً كم وفر به المصالح فوفى وكم جمع بهمته المحاولة مالاً فجهز به من جند الدعاء صفاً كم سر بمناقبه سراة سلفٍ ما منهم إلا جوادٌ لا يرضى في سبق المكارم بحاتمه وكاتبٌ يكبر عن قول الواصف: إن ياقوتاً في فص خاتمه ورئيسٌ هو أجل ما أهدت شيراز إلى دمشق من عالي طراز الفضل وعالمه. فليباشر ما فوض إليه بعزمٍ لا تفل مضاربه ورأيٍ لا تأفل كواكبه ومعدن وفاءٍ بالمنصب لا تبرح لجناة الخيانة مهالكه ولجناة الجنان مطالبه ناظراً في حسن وظيفتها باجتهاد لا يمل من النظر مثمراً لأوقافها بغصن قلمه الذي لا ينكر لأصله الصائب أطايب الثمر ملاحظاً لمباني هذا الجامع بسعادته: وإن السعادة لتلحظ الحجر صارفاً لذوي الاستحقاق مستحقهم كما عهدوا من إمام براعته المنتظر مجتهداً على أن يرضي الوظيفة والقوم معيناً عدوى أنامله الخمس على عددها من فريضة الليلة واليوم عالماً أن الله تعالى قد أحيا هذا الديوان فإنه كما علم أصلٌ في بابه آمراً بما يقترح لنظام هذا الديوان وكتابه منتقداً حال من إذا عمر دواةً في وقفٍ كانت سبباً لعمرانه أو سبباً - والعياذ بالله تعالى - لخرابه مطالباً من ظن أن حسابه يهمل في دهر هذه المباشرة فكان حساب الدهر غير حسابه متخيراً من الكفاءة كل مأثور الفضيلة ومن الأمناء كل مأمون الرذيلة ومن القوام كل من لا يقعد عن الواجب ومن الوقادين كل من لا يعاب بطول الفتيلة جاعلاً تقوى الله تعالى في كل ما يأتي ويذر سائقه إلى الفوز ودليله والله تعالى يمده بالسداد ويصل مفاخره بالسند ويحرس شرف بيته من السناد ويجعل كل منصبٍ كريم باسمه وقلمه كما قال الأول: رفيع العماد طويل النجاد. وهذه نسخة توقيع بنظر مدرسة الشيخ أبي عمر من إنشاء ابن نابتة كتب به للقاضي تقي الدين بالجناب العالي وهي: الحمد لله الذي عمر عهد التقى بتقيه وأقر نظره بمشاهدة أبيض العرض نقيه وأخصب منازل الأولياء بمن ينوب تثميره وتدبيره عن الغيث مناب وليه ومن إذا شهد مقام الزهاد بمعروفه شهد سداد العزم بسريه. نحمده على جلي اللطف وخفيه ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة وافي الحق وفيه ونشهد أن سيدنا محمداً عبده أكرم بعبده ونبيه ورسوله وصفيه صلى الله عليه وعلى وبعد فخير النظر ما كان به الثواب مأمولاً والعمل مقبولاً والآخرة للناهض فيه خيراً من الأولى وتخير الأكفاء لمناصبه الدينية سبباً لخير الدارين موصولاً. ولما كانت المدرسة الصالحية بجبل الصالحية المعروفة بالشيخ العارف أبي عمر: رضي الله عنه وأرضاه وسقى سبل الغيث آثاره الطاهرة وثراه مما يتعين في مصالحها حسن النظر ويتبين في القيام بأمرها فضل الآراء والفكر إذ هي زاوية الخير النافعة ومدرسة الذكر الجامعة وعش القرآن المترنمة أطياره بخفقان القلوب الخاشعة وصفة الفقراء الذين لا يسألون الناس إلحافاً والأصفياء من الطمع الذين لا يتقاضون الدهر إنصافاً وإن صافى ومرتكض سوابق الأعمال والأقوال ومقر القراء والقراءة على ممر الليالي الطوال ومعدن التلاوة المأثور غناؤها في ذلك الجبل وما كل المعادن ولا كل الجبال والبنية لله وتحتاج من ينظر بنور الله في وقفها ويحفظ مسالك جمعها وصرفها وينمي حال درهمها بتدبيره الوافي: فربما أبقتها الأحوال منه على نصفها. وكان فلانٌ ممن لحظ أمورها على بعدٍ فشغف الملحوظ باللاحظ وحفظها على نأيٍ فكأنما روت بالإجازة عن الحافظ وأدار عليها من رشفات قلمه نغبة الساقي وأنهلها شربةً مضى بها ما مضى من تعدد المال: وفي الجرائد باقٍ يطلب الباقي وسأل أهلها بعد ذلك ملازمته للنظر فلزموا ورفعوا قصصهم في طلبه لهذه الوظيفة فجزموا وكيف لا وهو نعم الناظر والإنسان وفي مصالح القول والعمل ذو اليدين واللسان وذو العزائم التي تقيدت في حبه الرتب: ومن وجد الإحسان والمتقدم فعله ورأيه في العاجل والآجل والمأمون الذي يعزى إلى عقيلة نسبة الرشيد ولا عجب أن يعزى المأمون إلى مراجل كم جرت ألسنة الأوقاف بأوصافه وكم روى الجامع الصحيح خبراً عن مسلم عفافه وكم جدد لبنائه زخرفاً بعد ما كاد نادب الرسوم يقف على أحقافه كم وفر على الأيتام ميراث وفرها وكم قال اختبار الملوك الباقية: لأشكرنك ما حييت فقال ماضي الملوك ذوي الأوقاف: ولتشكرنك أعظمي في قبرها - فاقتضى الرأي أن يجاب في طلبه المهم سؤال القوم وأن يتصل أمس الإقبال باليوم وأن تبلغ هذه الوظيفة أملها فيه بعد ما مضت عليها من الدهر ملاوة وهذه المدرسة التي لولا تداركه لكانت كما قال الخزاعي: مدارس آيات خلت من تلاوة. ولذلك رسم بالأمر الشريف - لا زال يراعي مصالح المؤمنين - أن يفوض إليه النظر على هذه المدرسة المعمورة وأوقافها المبرورة إجابةً لسؤال من فيها من جماعة الفقراء ورغبتهم فيه وارتقابهم لعزمه الذي إذا نظر حالها الأول تلا فيه تلافيه على أن يتبع في أمرها شرط الواقف برأيٍ غير قاعد وإن كان لا يزيد فيها على أربعمائة نفرٍ إلا أن يزيد ريع الوقف وهو - إن شاء الله - ببركته وهمته زائد. فليباشر ما فوض إليه مباشرة من إذا بدأ أعاد وإذا دعي لمثل هذا الحال الضعيف طب وعاد ومثمراً لمالها - على عادة غصن قلمه الأخضر - أثماراً مستخلصاً للبواقي من أربابها التي تنهب العين وتدعي لفتراتها انكساراً قائلاً في حال هذه المدرسة بالعطف مساوياً في المواساة بين فقرائها عند الميزان والصرف نازلاً بنور بشره ووده بينهم منازل القلب والطرف مجهزاً لجيش عسرتهم فإنهم جمع للتلاوة والصلوات متطلعاً لخبرهم فإنهم أجناد صفوف الأسحار وسلاحهم الدعوات وتقوى الله تعالى متشقٌّ منها اسمه فلتكن شقيقة نفسه في الخلوات والله تعالى يحفظ عليه حظاً نفيساً وقدراً للنجوم جليساً ويحيي به ميت الوظائف حتى يقال: أسليمان أنت أم عيسى. وهذه نسخة توقيع بخطابة الجامع الأموي من إنشاء ابن نباتة كتب به باستمرار القاضي تاج الدين بالجناب العالي وهي: الحمد لله الذي رفع للمنابر رأساً باستقرار تاجها وجمع لصدور المحاريب شملاً بعوائد ابتهاجها وزين مواقع النعم بالتكرار كما تزان لآليء النظام بازدواجها وبين مطالع الفرج بعد الغم: وما الدهر إلا ليل غمةٍ ثم صبح انفراجها. نحمده على معاد الآمال ومعاجها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً تمشي البصائر إلى الحق بسراجها ونشهد أن محمداً عبده ورسوله القائم على المنابر لمداواة الفهوم وعلاجها ومداراة الخصوم وحجاجها القائل له تأديب ربه: وبعد فإن أولى الناس باستقرار مناصب الدين العريقة واستمرار علو الدرجات: إما من المراتب مجازاً وإما من المنابر حقيقة واستمطار الوظائف بعيادة فضله ولاسيما أعواد الخطابة واستبصارها بلفظه ولاسيما إذا سلمت الراية العباسية من نطقه لعرابة - من درج من عش فروعها خافقاً عليه جناحا علميه وصعد إلى عرشها مقبلةً بنظرات الجفون المتسامية آثار قدميه وأعرق نسبه في موطن مكانها المكين وبلغ مقامه مقام سلفه أربعين سنةً في الطلوع بأفقها المبين وقال استحقاق ميراثه: وماذا تدري الخطباء مني وقد جاوزت بماقم السلف حد الأربعين ومن إذا سمعت خطابته قال الحفل: لا فض فوه ولا عدم البيت ولا بنوه ومن إذا طلع درج المنبر قال المستجلون لسناه: أهل البدر قيل لهم: أخوه ومن إذا قام فريداً عد بألفٍ من ولما كان فلانٌ هو معنى هذه الإشارة وفحوى هذه العبارة وصدر هذا التصدير: ومن سواه أحق بصفات الصدارة ومن إذا ضرب المثل بالخطابة النباتية في حلب قال لخطابته بدمشق: إياك أعني فاسمعي يا جارة ومن نشأ في محل فخار طيب المعاقد ومن وضع رجله على المنابر ومد عزمه إلى الفراقد ومن شمر في أوائل عمره إلى العلياء وحيداً وخلف دونها من أنداده ألف راقد ومن إذا صعد للخطابة أنشد الحفدة: ولما رأيت الناس دون محله تيقنت أن الدهر للناس ناقد وكان الجامع الأموي المعمور بذكر الله تعالى بدمشق المحروسة هو الذي كل بنانٍ إلى حسنه يشير وكل ذي مذهبٍ إذا عاين تصنيف وضعه قال هذا لفقه المحاسن هو الجامع الكبير تعين أنه المسلم ليده المعلم بطرازي نسبه ورشده المقدم ليد نصرته سيف خطابة لا يخرج بيد الاستحقاق عن حده تكاد المنابر تعود للنشأة الأولى طرباً لسجع بيانه يسهب ويقول الناس ليته لا اختصر ويودون لو لبس كل يومٍ سواد أهبته وزيد فيه منهم سواد القلب والبصر وعارضه من العظماء الكفاة من نوى بدلاً فأبى حنو الدولة إلا عطفاً ونازله واردٌ من القضاء ولكن أنزل الله عليه مع القضاء لطفاً. ولذلك رسم بالأمر الشريف أن يستقر على عادته في خطابة الجامع المذكور وما يتعلق بذلك: من تدريسٍ وتصدير وتقرير وتقدير وتأثيلٍ وتأثير ومحكومٍ بالتفويض إليه ومحكم ومرسومٍ لا يغير عليه ما رسم به وما يرسم وأن يمنع دليل الاعتراض ويدفع ويكف حتى تتصل العناية بهذا البيت الذي هو من بيوتٍ أذن الله أن ترفع وحتى يعلم أن قوماً أحسنوا صحبة الدول فسعدوا ونبهوا عهود الخدمة لأعقابهم وهجدوا وحتى يقول هذا النجل الظافر بعد آبائه وأخيه: ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا. فليعد حديث منصبه القديم وليقم إلى تشنيف الأسماع من نثير لفظه بأبهى من العقد النظيم وليفك أسرى القلوب برواتب إشارته: فإنه الفاضل عبد الرحيم وليبك العيون بوعظه وإن أقرها بمشاهدته وليحرص على فخر الدولة الشريفة به كما فخر سيف الدولة بابن نباتته. ووصايا هذه الرتبة متشعبةٌ وهو على كل حالٍ أدرب وأدرى بها وما استقرت على قبض سيوفها يده إلا ورجعت الحقوق إلى نصابها وكذلك ما هو معدوقٌ بوظائفه: من مدارس علوم ومجالس نظرٍ طالما نظر في كتبها وهو الصحيح نظرةً في النجوم - لا يحتاج فيها إلى مطالعة الوصايا فإنه من كل أبوابها دخل ولا يمر بها على أذنه فم المبلغ فإنها من فمه أحلى ومن تسويغ فمه أحل ولكن التذكار بتقوى الله تعالى فيما يأتي ويذر أسٌّ جليل ووجهٌ تتفاضل وجوه الألفاظ من ذكره على لفظٍ جميل وألفاظ الخطيب المتقي إذا وصلت من القلب إلى القلب وفت بري الغليل والله تعالى يمده بألطافه ويجريه على عوائد إسعاده وإسعافه ويروي بصواب كلمه الأسماع وبصوب الغمام عهود أسلافه. وهذه نسخة توقيعٍ بتدريس المدرسة المسرورية بدمشق من إنشاء الشيخ صلاح الدين الصفدي كتب به للشيخ تقي الدين السبكي بالمقر الكريم وهي: الحمد لله الذي جعل تقي الدين علياً وأوجده فرداً في هذا الملإ فكان بكل علمٍ ملياً وأظهر فضله الجليل فكان كالصباح جلياً. نحمده على نعمه التي تكاثرت فأخجلت الغمائم وتوفرت الألسنة على حمده فتعلمت أسجاعها الحمائم وتأثرت بموافقها الأحوال فأخملت زهر الخمائل في الكمائم ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً لا شبهة تعكر ما صفا من لجتها ولا ريبة توعر ما تسهل من محجتها ولا ظلمة باطلٍ تكدر ما أنار من حجتها. ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي جمعت فيه مكارم الأخلاق وتفرد بمزايا منها أنه حبيب الخلاق وشارك الأنبياء في معجزاتهم وزاد عليهم بما أتيح له من خمسٍ لم يعطهن غيره منهم على الإطلاق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذي تفقهوا في الدين وحازوا الأجور لما جروا إلى جز الغلاصم من الملحدين وأنزلوا لما نازلوا أبطال الباطل والمعتلين من المعتدين صلاةً يفوح نسيم رياها المتأرج ويلوح وسيم محياها المتضرج ما فرج العلماء مضايق الجدال في الدروس وقبلت ثغور الأقلام وجنات الطروس وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. وبعد فإن المدارس عمرها الله تعالى بالعلماء - لواقفيها شروط ولأهلها هممٌ أنزلها بالنجوم منوط يغوصون بحور البحوث في طلب اللآلي ويقطعون ظلل الظلام بالسهر في حب المعالي سيما المدرسة المسرورية: فإن واقفها - أثابه الله تعالى - شرط في المدرس بها شروطاً قل من يقلها أو يتحلى بعقودها أو يحلها وكان مفرقها قد تحلى بتاجٍ تجوهر ومغلقها قد ضم منه فاضلاً تمهدت به قواعد المذهب لما تمهر فأعرض عنها ونفض يده منها رغبةً في الإقبال على شانه وانقطاعاً إلى مالك الأمر وديانه فخلا ربعها من أنسه وكادت تكون طللاً بعد درسه. وكان فلانٌ - اسبغ الله ظله - قد وافق بعض ما فيه شرط الواقف وشهد بنشر علومه البادي والعاكف وطاف بكعبة فوائده كل طائفٍ ينصرف عنه باللطائف أما التفسير فإنه فيه آية وأما الحديث فإنه الرحلة في الرواية والدراية وأما الأصول فإنه زأر بالرازي حتى اختفى وأما الفقه فلو شاء أملى في كل مسألة منه مصنفاً وأما الخلاف فقد وقع الاتفاق على أنه شيخ المذاهب وأما العربية فالفارسي يعترف له فيها بالغرائب إلى غير ذلك من العلوم التي هو لها حامل الراية وله بالتدقيق فيها أتم عناية وإذا كان أهل كل علمٍ في المبادي كان هو في الغاية. فلذلك رسم بالأمر العالي - أعلاه الله تعالى - أن يفوض إليه كذا وكذا: وضعاً للشيء في محله ومنعاً لتاريخ ولاية غيره أن يفجأ في غير مستهله فالآلن أمسى الواقف مسروراً على الحقيقة والآن جرى الخلاف فيها على أحسن طريقة وهو - أسبغ الله تعالى ظله - أجل خطراً من أن يذكر بشيءٍ من الوصايا وأعظم قدراً من أن تدل ألمعيته على نكتها الخفايا لأنه بركة الإسلام وعلامة الأعلام وأوحد المجتهدين والسلام والله تعالى يمتع المسلمين ببقائه ويعلي درجات ارتقائه والخط الكريم أعلاه الله تعالى أعلاه حجةٌ في ثبوت العمل بمقتضاه إن شاء الله تعالى. وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الناصرية الجوانية من إنشاء الصلاح الصفدي أيضاً كتب به للقاضي ناصر الدين محمد بن يعقوب كاتب السر يومئذ بالشام حين عاد إلى تدريسها بعد انفصاله عنها بالمقر الكريم وهي: الحمد لله الذي بدأ النعم وأعادها وأفاء المنن وأفادها وزان المناصب النسية بمن يليها وزادها وشاد عماد المعالي بأربابها وصانها عما دهى. نحمده على نعمه التي بدأت بالمعروف وتممت وخصصت بالإحسان وعممت وبرأت من النقائص وسلمت وفلت بالألطاف الخفية صوارم الحوادث وثلمت ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً تضيء بها الحنادس وتزكو بأنوائها منابت الإيمان والمغارس وتسمو باقتنائها إلى عليين النفوس النفائس ويرغم المؤمنون بإعلائها من الكفار المعاطس ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي تمم للناس مكارم الأخلاق وأخجل بجود كفه الفياض صوب الغيث الدفاق وفضح البدر اللياح في الدجى بنور جبينه البراق وتقدم النبيين والمرسلين في حلبة الشرف على جواد فضله السباق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أعلى من نصبوا للهدى أعلاماً وأرقى من أصبح العلم لفضلهم الباهر رقاماً وأحلى من كان الزمان بوجودهم وجودهم للعفاة أحلاماً وأقوى من كان الإيمان بهم إذا استنجد على الكفر أقواماً صلاةً لا ينفد لها أمد ولا يفنى لها مدد ما شب بارقٌ وخمد وشفى الغمام طرف زهرٍ من الرمد وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين. وبعد فإن مدارس العلم الشريف لها الذكر الخالد والشرف الطارف والتالد بها تتبين فوارس الجلاد في مضايق الجدال وتتجلى بدور الكلام في مطالع الكمال وتبدو شموس الجمال فيما لها من فسيح المجال والمدرسة الناصرية - أثاب الله تعالى واقفها - هي الواسطة في عقودها والدرة الثمينة بلا كفءٍ لها بين قيم نقودها قد تدبج فيها البناء وتأرج عليها الثناء وتخرج عنها الحسن فإن له بها مزيد اعتناء. وكان المقر الفلاني قد نفض يده من عنانها ورفض عن اختيار بهاء جنانها وثنى طلبته عن محاورتها ورمى أمنيته من مجاورتها فساء من بها من أهل العلم فراقه وأوحشهم وجهه الذي أخجل البدور رونقه والبحر اندفاقه وفقدوا مكارمه التي ما سمع السمعاني بمثلها ولا وصلت إلى الصولي ولا ضمتها أوراقه. فلذلك رسم بالأمر العالي أن يعاد إلى تدريسها: لأن العود أمدح وأحمد والرجوع إلى الحق أسعف وأسعد. فليباشر ما فوض إليه مباشرةً ألفت من كمال أدواته وعرفت من جمال ذاته ناشراً أعلام علومه المتنوعة وفضائله التي تقصر عن الثناء عليها أنفاس الرياض المتضوعة فلو عاصره ابن عطية أمسك عنه في تفسيره أو صاحب الكشاف لغطى رأسه من تقصيره أو الرافعي لأصبحت راية رأيه في الفقه خافضةً رافعة أو النووي رحمه الله لاستعار منه زهرات روضته اليانعة أو الآمدي لما امتدت له معه في أصوله خطوة أو ابن الحاجب لما كان له مع ابن الحاجب حظوة أو ابن يعيش لمات ذكره في النحو فكان فقيداً أو ابن مالكٍ لأمسى تسهيله تعقيداً أو الشبلي لعلم أنه ما شب له في التصرف مثل شبله أو ابن عربي لأعرب عن عجمةٍ وما تمسك صوفيٌّ بحبله إلى غير ذلك من إنشاء إنشاءٍ ساد في العبدين: عبد الحميد وعبد الرحيم ونظمٍ كلما نظمأ إلى رشفه طافت علينا قوافيه بكأسٍ مزاجها من تسنيم وعلى الجملة فتفصيل معارفه يضيق عن فضها فضاء هذا التوقيع الكريم وسرد محاسنه لا تتسع له حواشي هذا البرد الرقيم ولكن أشارت أنملة القلم منها إلى نبذة وعلمنا أن القلوب تشتاق إلى أوصافه ففلذنا لها من ذلك فلذة. وأما الوصايا فمثله لا يذكر بشيءٍ منها ولا يقال له: دع هذه الودعة وهذه الدرة صنها لأن الأمر والنهي له في ذلك وإذا أطلع بدور وصيةٍ ضوأ أحوال الدياجي الحوالك ولكن تقوى الله عز وجل ذكرها في كل توقيعٍ طرازه المعلم ونكتته التي طودها لا يثل وحدها لا يثلم فليكن مستصحب حالها الحالي مستصعب فراقها الذي يهونه البال البالي والله تعالى لا يخلي ربوع العلم من أنسه ويجعل سعده في غدٍ زائداً كما زاد في يومه على أمسه والخط الكريم أعلاه حجةٌ في ثبوت العمل بمقتضاه. وهذه نسخة توقيعٍ بتدريس المدرسة النورية من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب به لقاضي القضاة نجم الدين الحنفي بنزول والده عنها بالجناب الكريم وهي: الحمد لله الذي أنمى أهلة العلم فأبدرت وفروعه فأثمرت ونجومه فاستقلت مطالعها النورية وتنورت ولآلئه في بحار اللفظ والفضل فتجوهرت وأنهاره التي أخذت في المد ماخذ تلك نحمده على نعمه التي قرت وقرت ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً إذا خصلها اليقين وفرت وإذا نصلها الإخلاص مضت في أوداج الباطل وفرت ونشهد أن محمداً عبده ورسوله الحاكم في فصل الأقضية لما شجرت والناظم درر الإيمان حتى زهت في أعناق العقائد وزهرت صلى الله عليه وعلى آله وصحبه فئة الحق التي ظهرت وطهرت وعصابة الإسلام التي سرت خلفها سرايا الدين فهاجرت في الله ونصرت صلاةً طيبةً تحلو إذا تكررت وتحيةً باقيةً تشرق شمسها إذا الشمس كورت وتعبق نفحات نشرها إذا الصحف نشرت. أما بعد فإن منازل العلم من خير ما أبقى الآباء للأعقاب وأكمل ما ذخر لنجباء الأبناء على مدى الأحقاب وأعدل ما شهد بلسان حاله المتمثل أن وكر العقاب لابن العقاب وكانت المدرسة النورية الكبرى بدمشق المحروسة هي الواسطة والمدارس درر والصبح وأوطان العلم غرر ومنزلة الحكم الأمنع وبيت القضاء الذي أذن الله لقدره أن يرفع ومكان ذي اليد الماضي سيف حكمه إذا قرعت العصا لذي الإصبع وذات العماد التي ادخرها لنجله وأعد فضلها في العباد والبلاد لفضله وكان ذلك قد نزل لولده فلانٍ عن الحكم على هذا الحكم ونطق بمزية الاستحقاق وقلوب بعض الأعداء صم بكم على هذا الحكم ونطق بمزية الاستحقاق وقلوب بعض الأعداء صم بكم ورغب - أجله الله - فيما يرغب فيه من الانقطاع ذو السن العالي والقدر الغالي وانتظم تقليده الشريف فكان أجود حليةٍ على أحسن جيدٍ حالي ثم التوقيع بتدريس هذه المدرسة التي زكي في أهل الفضل شهيدها ونظرها الذي خلف في حكمه ولي عهده عن أبيه: فلله أمين هذه الخلافة ورشيدها. ولذلك رسم بالأمر الشريف أن يفوض إلى فلانٍ تدريس المدرسة النورية ونظرها: لاستحقاقه لها بشفعة منصب الحكم العزيز ومنشإ الفضل الحريز ووجيز النزول المكتتب وقبول هبة والده الذي يعتاد أن يهب الجليل لمن يهب وتشريفه بإنعامها النفيس وإجلاسه بها على مرتبة حكمٍ وبساط نظرٍ وسجادة تدريس وعلماً بأن نجم ذلك النير أولى بهذه المنازل وشبل ذلك الأسد أحق بهذا الغاب الماثل وأنه كوكب هذا المذهب المنير وإمام جامعيه المعروفين: كبيرٍ وصغير وصاحب شبيبة العزم المقتبل والرأي الموفي على قياس الأمل وتجنيس الجود والإجادة وتكميل بحري العلم والبر واجتهاد الزيادة وأنه ممن آتاه الله رفعةً في القدر والاسم وزاده بسطةً في العلم والجسم وأحكم بديهة علمه فما تستوقف الأسماع رويته وأعلاه وعظمه فما هو النجم الذي تستغصر الأبصار رؤيته. فليباشر تدريس هذه المدرسة ونظرها بعزمه الباهر وصفا التالي بلسان الحمد: توقيع بتدريس المدرسة الريحانية الحنفية من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي عماد الدين الحنفي بالجناب الكريم وهو: الحمد لله الذي جمل مدارس العلم بذات عمادها وصاحب نفلها واجتهادها ومنشر عهدها ومنشيء عهادها وواصل مناسبها التي لو ادعاها دونه زيدٌ لكانت دعوى زيادها ومفصح فتاويها على منبر قلمٍ اهتز عوده ونفح وأطرب: فناهيك بثلاثة أعوادها!. نحمده على نعمه التي قضى الحمد بازديادها ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادةً تعدها النفس لمعادها ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله هادي الأمة إلى سبيل رشادها صلى الله عليه وعلى آله وصحبه بحار العلم وأطوادها ما قامت الطروس والسطور لعيون الألفاظ مقام بياضها وسوادها. أما بعد فإن لمذاهب العلم رجالاً يوضحون طرقها ويمدون في المباحث طلقها ويعمرون مدارسها: فيا لها من ذات دروسٍ يكون العمران معتلقها ومعتنقها!. ولما كنت المدرسة الريحانية بدمشق في أيدي العلماء نخبةً ريحانيةً وشقيقة نفسٍ نعمانية مأهولة المنازه والمنازل بكل فضل جلي وعلم ملي ووصفٍ كريم ونفس نفيس يتلقاه منها روحٌ وريحانٌ وجة نعيم وخلت الآن من إمامٍ كرمت خلاله وعظمت خصاله ومضى وتمضى وما يبقى إلا الله جل عن الحوادث جلاله - فتعين أن نختار لتدريس مكانها من يفتخر به المكان والزمان ويتشيد بزيادة علمه لصاحب مذهبها أضعاف ما شاده زياد للنعمان من شيد الشريعة الشريفة مقاله ومقامه وعلا عماده إلى عقود الشهب فلله مراده ومرامه من لو عاصره ابن الحسين لحسن أن يعترف بقدره الجليل وقال عند محاضرة بحثه كما قال أبو يوسف: فصبرٌ جميل واستزاد شمس الشريعة فكيف السراج من لمعه البريقة وقال ابن الساعاتي: ما رأيت أرفع من هذا القدر درجةً ولا أبدع من هذا الذهن دقيقه. ولذلك رسم بالأمر الشريف - لا زال عالياً بأمره كل عماد زاهياً بمحامد ملكه كل ناطقٍ وجماد أن يفوض لفلان. لأنه المعني بما تقدم من الأوصاف الحلوة إذا تكررت والمقصود بألفاظها إذا تعنونت الأفهام وتيسرت والمعوذة فرائد مباحثه المفرقة ب )إذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت( وإمام المذهب الحنفي والحكم الأحنفي وحصاة القلب التي تنسف بإشارتها جبال النسفي ولسان النظر الذي أشرف على بعده فاختفى في قربه المشرفي وصاحب الفنون وما وسقت وأفنان الحكم والحكم وما بسقت ونعوت الفضل والفضائل وما عطفت من البيان ونسقت. فليتول تدريس هذه المدرسة المعمورة مؤيد الولاية مجدد البداية لحنيفيتها والنهاية ساجداً قلم الفتاوى والفتوة كلما تلا كرمه وكلمه آيةً بعد آية منفقاً من ألفاظه حتى يستغني عن الكنز وصاحبه ويرد فرع المقال على الأصل وطالبه ويعرض عن أعاريض البسيط ويغرق في أفكاره وارده المحيط ويمد سماط العلم الذي وفى بعد القدوري وما خان وتفخر بقاضيها أعظم مدينةٍ فما يضره فقد قاضي خان وتتذكر المقدمية في طلبته فوائد الحلقة وينتقل الجناب الكريم من تقدمتها إلى ما هو أوفى في الغرض وأوفر في النفقة والله تعالى يزيد رتب العلم به سروراً ويجعل له باستطلاعها كتاب حكمٍ وحكمٍ يلقاه منشوراً. وهذه نسخة توقيع بتصديرٍ بالجامع الأموي كتب به لقاضي القضاة علم الدين ابن القفصي قاضي قضاة دمشق بالمقر الشريف وهي من تلفيق كتاب الزمان. على أنها بالمدرس أليق منها بالمصدر وهي: الحمد لله الذي أعلى علم أئمة الدين إلى أعلى الغرف وميزهم بالعلم الشريف الذي يسمو شرفه على كل شرف وأوضح بهم منهج الحق القويم فعلا بإرشادهم سبيل الهدى وانكشف. نحمده على ما أفاض من نعمه المتواترة كل حين ونشكره على إحياء معاهد المعابد بمن حذا حذو الأولياء المتقين حمدا يظهر الآيات المحمدية والبراهين ويبسط ظل من هو عن الحق لا يمين. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين الذي علم الإنسان ما لم يعلم وهو العالم بما تخفي الصدور ويعلم عباده المؤمنين ونشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله الذي أوتي علم الأولين والآخرين وكان من دعائه لشيبة: " اللهم فقهه في الدين "! صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذي عملوا بما علموا فكانوا أئمة المسلمين والعمدة على أقوالهم التي نقلوها عن خاتم النبيين على توالي الأيام والجمع والأشهر والسنين وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد فلما كانت أعلام العلماء في الآفاق منشورة وربوع الفوائد بطريقتهم المثلى معمورة وصدور المعابد الشريفة محتاجة إلى صلتها بكفئها الفرد مسرورة وكان فلانٌ - أسبغ الله تعالى ظلاله وضاعف جلاله - هو الذي ملأت مباشرته العيون والأسماع وانعقدت على تفرده في عصره كلمة الإجماع واشتهر ذكره الجميل بأنواع المكرمات وأطاعه من مشكل المذهب ما هو على غيره شديد الامتناع وأضحت فضائله المدونة ولفظه الجلاب وكنفه الموطأ للطلبة يغنيهم عن معاهد عبد الوهاب وعزيمته لا يلحق غبارها في المعارك ولا يظن خدام العلوم الشرعية والأدبية إلا أم مالك وابن مالك. فلذلك رسم بالأمر الشريف - لا زال يجمع لمن برع في العلوم من ألوان المناصب المختلفة ويرفع قدر القوم الذين قلوبهم على التقوى مؤتلفة - أن يستقر المشار إليه في وظيفة التصدير بالجامع الأموي بدمشق المحروسة - عمره الله تعالى بذكره - عوضاً عن فلانٍ بحكم نزوله عن برضاه حملاً على ما بيده من النزول الشرعي بالمعلوم الذي يشهد به ديوان الوقف المبرور على أجمل عادة وصرفه إليه مهنأً ميسراً أسوة أمثاله. فليباشر هذه الوظيفة على عادة مباشراته التي حفت بالعلوم وافتخرت بحسن المنطوق الدال على المعنى المفهوم ويمد موائد علمه المحتوية على أنواع الفضائل وليبين ما يخفى على الطلبة بأوضح الدلائل وليؤد الفوائد الواصلة إلى الأذهان على أحسن أسلوب وليقرر الأصول التي امتدت فروعها بقواعد السنة المحمدية وفي ثمرها الجني تقوية القلوب وليكرم منهم من يضح فضله لديه ويبين وليبسط هممهم بقوله صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين " وليوضح طريق إرشاده ليسهل سلوكها عليهم وليجعل وفود فوائده في كل وقتٍ واصلةً إليهم وليتبع إمام دار الهجرة في مذهبه المذهب وليخلد من صفاته الجميلة ما يذهب الزمان ولا يذهب وليسمح للفقهاء بمواصلة فضله الأعم فإنه أن يهدى به واحدٌ خيرٌ من حمر النعم. والوصايا كثيرةٌ ومنه يطلب بيانها وبه تقوى أسبابها ويعلو بنيانها ولكن الذكرى تنفع المؤمنين ويظهر بها سر خبرهم ويستبين وتقوى الله تعالى هي العروة الوثقى والخصلة التي بها يعظم كل واحدٍ ويرقى فليواظب عليها وليصرف وجه العناية إليها والله تعالى المسؤول أن يجعل علم علمه دائماً في الآفاق منشوراً وذكره الطيب على ألسنة الخلائق كل أوانٍ مذكوراً. المرتبة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بحاضرة دمشق ما فيتتح بأما بعد حمد الله وفيها عدة وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك. توقيعٌ بقضاء العسكر بدمشق كتب به للقاضي شمس الدين محمد الإخنائي الشافعي بالجناب العالي وهو: أما بعد حمد الله تعالى مضاعف النعمة ومرادف رتب الإحسان لمن أخلص في الخدمة ومجدد منازل السعد لمن أطلعت كواكب اهتمامه في آفاق الأمور المهمة والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمدٍ وآله الذي بشر بنصر هذه الأمة ووعد بأن سيكشف به غمام كل غمة وأنه يتجاوز عن أهلها بشفاعته وكيف لا وقد أرسل للعالمين رحمة صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاةً تجزل لقائلها نصيبه من الأجر وتوفر قسمه - فإن أحق الأولياء من تأكدت له أسباب السعادة وكافأناه بالحسنى وزيادة وبلغناه من إقبالنا غاية مآربه ومطالبه وعرفت منه العلوم التي لا يشك فيها والنباهة التي لا يقدر أحدٌ من أقرانه يوفيها والخبرة الوافية الوافرة والديانة الباطنة والظاهرة وسار بعلومه المثل وسلك مسلك الأولياء في العلم والعمل واعتبرت أحواله التي توجب التقديم واختبرت فعاله التي ضاعفت له مزيد التكريم. وكان فلانٌ - أدام الله تعالى نعمته - هو الذي أتقن العلوم بحثاً وتهذيباً وبرهن عن المسائل الشرعية بأفهامٍ تزيدها إلى الطالبين تقريباً وأوضح عويص مشكلاتها وصحح من ألسن العرب لغاتها. فلذلك رسم بالأمر العالي - لا زالت شمسه بالعناية مشرقة وأنواء فضائل أوليائه مغدقة - أن يستقر فلانٌ في وظيفة قضاء العساكر المنصورة الشامية: حملاً على ما بيده من النزول الشرعي على عادة من تقدمه في ذلك وقاعدته ومعلومه الذي يشهد به الديوان المعمور إلى آخر وقتٍ فهو الحاكم الذي لم يزل للعساكر المنصورة نعم الصاحب والمورد على سمعهم من الأحكام الشرعية ما يقتدي به الحاضر والغائب والقائم بأعباء العساكر المنصورة والحافظ لنظام الملك الشريف على أحسن صورة. فليباشر هذه الوظيفة المباركة وليحل في قضاء العساكر المنصورة بطلعته السنية وليفصل بيهم في الأسفار كل قضية وليعرفهم طرق القواعد الشرعية وليحترز في كل ما يأتيه ويذره والوصايا كثيرةٌ ومنه تستفاد وإليه يرجع أمرها ويعاد ولكن لابد للقلم من المرح في ميدان التذكار والتنبيه على منهاج التقوى التي هي أجمل شعار والله تعالى يمنحه من إحساننا جزيل العطاء والإيثار ويسمعه من أنباء كرمنا كل آونةٍ أطيب الأخبار بمنه وكرمه!. توقيعٌ بنظر جامع يلبغا اليحياوي كتب به للأمير جمال الدين يوسف شاه العمري الظاهري بالجناب الكريم وهو: أما بعد حمد الله الذي أظهر جمال الأتقياء في كل مشهدٍ وجامع وقدمه بما أولاه على كل ساجدٍ وراكع وخصه من فضله بما قصرت عنه الآمال والمطامع والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمدٍ عبده ورسوله مولي الخير الواسع والإحسان المتتابع ومن أحيا جود جوده النفوس وسر القلوب وأطرب ذكر عظاته المسامع وعلى آله وصحبه النجوم الطوالع والذين أودعهم العلم الذي آتاه لإقامة دينه من لا تخيب لديه الودائع والتشريف والإكرام والتبجيل والإعظام - فإن أولى من رعينا له حق الخدم ووقوفه في الطاعة الشريفة على أثبت قدم من قام بما لم يقم به غيره وحسنت سيرته وسيره. وكان فلانٌ أدام الله تعالى نعمته وحرس من الغير مهجته ممن جمل الممالك ودبرها وضبط أموال الأوقاف وحررها وارتفع على الرؤوس وحصل أموال الأوقاف التي فطر تحصيلها أكباد الخونة وسر من مستحقيها النفوس - تعين أن نعرف له مقداره الذي لا يخفى ونوفيه بعض حقه فإنه الذي بالإحسان قد أوفى. فلذلك رسم بالأمر الشريف - لا زال يقبل على فضل وليه ويضاعف له البر المستمطر من غيث جوده ووليه - أن يستقر فلانٌ في كذا على عادة من تقدمه في ذلك ومستقر قاعدته بالمعلوم الشاهد به ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقت. فليباشر هذه الأوقاف وليسلك فيها طرق العدل والإنصاف وليتبع شرط واقفها - رحمه الله تعالى - المجمع على صحته من غير خلاف وليحي ما تشعث وتخرب في الجامع المشار إليه وأوقافه بعين بصيرته وليقم بالمعروف من معرفته وهو أعزه الله تعالى من باشره وعمر داثره وأحرى من تحرى مباره ومآثره وميز أوقافه وتدارك بتلافيه تلافه. وهو غنيٌّ عن شرح الوصايا فإنها من آدابه تعرف ومن بحر أدواته تغرف وملاكها تقوى الله تعالى الرؤوف فليكن على مستحقي هذا الوقف عطوف والله تعالى يجزل له أجراً ويجعل له ما يفعله من الخير ذخراً. توقيعٌ بنظر تربة أرغون شاه كتب به لقجا السيفي بوطا بالجناب العالي وهو: أما بعد حمد الله الذي بلغ الأولياء من مبراته الأمل والإرادة وألقى مقاليد الأمور إلى من استحق بحسن مباشرته الزيادة والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمدٍ عبده ورسوله صاحب لواء الحمد والنصر ومن جاءت آيات تفضيله كفلق الصبح وجملت محاسنه كل عصر وعلى آله وصحبه الذين نصروه فنصرهم الله وحجبوه بأنفسهم عن البأس ولم يحجبوه عن الناس لخفض جناحه لمولاه والتشريف والتكريم والتبجيل والتعظيم. ولما كان فلانٌ - أدام الله تعالى نعمته - هو المعروف بالأوصاف الجميلة والمنعوت بالنعوت التي أتت في وصفه بكل فضيلة فلذلك رسم بالأمر العالي - لا زال إحسانه عميماً وفضله لذوي الاستحقاق أبداً مقيماً - أن يستقر فلانٌ في كذا على عادة من تقدمه في ذلك ومستقر قاعدته بالمعلوم الذي يشهد به ديوان الوقف المبرور إلى آخر وقتٍ. فليباشر ذلك بهمته العلية ونفسه الأبية والوصايا كثيرةٌ وأهمها التقوى فليلازم عليها فإنها تحفظه وبالسيادة تلحظه والله تعالى يكمل توفيقه ويسهل إلى نجح المقاصد طريقه بمحمدٍ وآله!. توقيعٌ بتدريس الجامع الأموي عوداً إليه من إنشاء جمال الدين بن نباتة كتب به للقاضي فخر الدين المصري وهو: أما بعد حمد الله معيد الحق إلى نصابه والغيث إلى مصابه والليث - وإن غاب - إلى مستقر غابه وشرف المكان إلى من هو أحق وأولى به وبحر العلوم إلى دوائر محافله في الدروس وإلى قوي أسبابه والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ الذي هاجر فرجع بغنيمته وإيابه وطلع من ثنيات الوداع طلوع البدر المشرق في أثناء سحابه وعلى آله وصحبه الشائمين سبل صوبه السالكين سبيل صوابه ما قطف من غصون أقلام العلماء ثمر البيان والتبيين متشابهاً وغير متشابه - فإن شرف الكواكب في سيرها ورجوعها ونمو تشعلها ما بين فترة مغيبها وطلوعها لاسيما العلماء الذين يهتدى بأنوارهم ويقتدى بآثارهم ومصابيح الحق التي تقدح ولا يقدح في أزندة أفكارهم. وكان من قصد بهذا التلويح ذكره وعرف من هذا المعنى المفهوم فخره قد حمد بمجالس التصدير بالجامع الأموي ما ذكره من سلف أعيانه وقام بوجود الدليل على وجود ماضي برهانه وجادل لسانه وقلم يده عن الشريعة: وغيره من العي لا من يده ولا من لسانه ثم هجر مكانه هجرةً على العذر محمولة وهاجر إلى حرم الله تعالى وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم هجرةً مقبولة ورام بعض الصبيان التقدم إلى رتبة الشيخ فقالت: إليك عني فأنا من مخطوبات الأكابر فما أنا منك ولا أنت مني ثم حضر إلى محله الكريم من غاب ورجع إلى مستقره الأمثل به: وما كل حمزة أسد الله فليسكن في ذلك الغاب. فلذلك رسم بالأمر الشريف - لا زالت صلات مراسمه جميلة العوائد جليلة الفوائد وأقلامها أغصانها ممدودٌ بها الرزق فهي على الوصفين موائد - أن يستمر على عادته في كذا وكذا وإبطال ما كتب به لغيره: عملاً باختبار الحاضر واختيار نظر الناظر وعلماً بأن هذه المرتبة لمن له إتقان عقلها ونقلها وتلاوةٌ في موضع الوقف: فقولا للممنوع: ما كل عز بدائم ولا كل ذي طلبٍ بكمال الوجوب قائم ومن أين لهذه الرتبة مثل هذا الكفء الذي اشتهر فخره وزهت به على الأمصار شامه ومصره وهذا الإمام وكل مضاهٍ مأموم وهذا المقدام تحت علم العلم وكل مباه مهزوم وهذا الثابت وكل ندٍّ مشرد وهذا الكامل وكل ضدٍّ مبرد. فليستمر على عادته الجميلة مجملاً لزمانه ومكانه مكملاً في وشائع العلم ما يشي ابن الصباغ من ألوانه مالكاً لما حرره الشافعي جازماً بفعل ما نصبه الرافعي سامياً عن وفاء الواصف: فسواء في ذكره إسراف بيانٍ أو إسراف عي شاملاً للطلبة المعتادين بعطفه مقابلاً للمستفتين بلطائفه ولطفه باحثاً عن درر الجدال بفكره إذا بحث قلم بعض المجادلين عن حتفه بظلفه داعياً لهذا الملك الصالحي فإن دعاء العالم الصالح سورٌ من بين يديه ومن خلفه والله تعالى يجريه على خير العوائد ويمده بإقبال النعم الزوائد بمنه وكرمه!. توقيعٌ بتدريس المدرسة الدماغية بدمشق من إنشاء ابن نباتة. كتب به للقاضي جمال الدين أبي الطيب الحسن بن علي الشافعي وهو: أما بعد حمد الله رافع منادى العلم بمفرده وبيت التقى بقافية سؤدده ونظم المفاخر بمن إذا قيل: أبو الطيب أصغى الحفل لمنشده ومشهد الفضل بإمامه: وحسبك من يكون الحسن بن علي إمام مشهده والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ عبده ورسوله سيد الخلق وسنده وعلى آله وصحبه السائرين في العلم والحلم على جدده ما سحب نسيم الروض برده وافتر لعس السحاب عن ثغر برده - فإن للعلم أبناءً ينشأون في ظلاله ويسكنون في حلاله ويفرقون للخلق بين حرام المشتبه وحلاله ويجملون وجه الزمان: فلا عدم الزمان منهم جمال وجهه ولا وجه جماله ترتشف شفاه المدارس من كلمهم كل عذب المساغ وتشافه منهم كل ذي فضلٍ ما هو عند البلاغ ببلاغ وتشاهد ما خصوا به من الشرف والرآسة فلا عجب أن محلهم منهما محل الدماغ! وكانت المدرسة الشافعية الدماغية بدمشق المحروسة رأساً في مدارس العلم وهامةً في أعضاء منازل ذوي الحكم والحلم لا تسموا همتها إلا بكل سامي العمامة هامي الفضل كالغمامة ساجع اللفظ إلا أنه أبهى وأزهى من طوق الحمامة كائد للملحد مكرمٍ للطالب ولا كيد لابن الخطيب ولا كرامة - واسطةً بين العادلية والأشرفية تليق بمن يكون عقد كلامه المثمن ونظامه الأمكن وبيانه المنشد أجارة بيتينا يعني بيت النسب وبيت المسكن. فلذلك رسم بالأمر الشريف - لا زال يجدد لوجوه العلم جمالاً ولوجوب الحمد نوالاً ولوجود الفضل كرماً ما قاله قط ولا نوى: لا - أن يفوض إلى فلان - أيد الله مجده وحرس للمسلمين أباه وأعلى بالسعادة جده - تدريس المدرسة الدماغية المذكورة: لأنه جمال العلم المعقودة على خطبته الآمال المعدوقة بمقدمات فضله وفصله نتائج الأقوال الصالحة والأعمال المحبوبة إلى الله والخلق سيماه وشيمه ولا نكر: فإن الله جميلٌ يحب الجمال ولأنه العالم الذي إذا قال لم يترك مقالاً لقائل وإذا شرح على قياسه أتى بما لم تستطع الأوائل وإذا جارى العلماء كاد إمام الحرمين يقول: أنا المصلي وأنت السابق والغزالي: من لي أن أنسج على منوال هذا اللفظ الرائق وابن دقيق العيد: ليت لي من هذه الدقائق بلغة وابن الصباغ: هذا الذي صبغه الله من المهد عالماً! ومن أحسن من الله صبغة ولأنه العالم الذي حيا ذكر ابن نقطة بعدما دارت عليه الدوائر وأغنى وحده دمشق عمن أتى في النسب بعساكر ولأنه في البيان ذو الانتقاد والانتفاء والعربي الذي إن كان لرقاب الفضلاء ابن مالكٍ فإن قرينه أبو البقاء والكامل حسباً ومثل جيده المنقود لا يبهرج والواصل نسباً ومثل فرعه بعد أصله: ولله أوسٌ آخرون وخزرج. فليباشر هذا التدريس بعزائم سرية ومباحث تستنار منها معارف القول التبرية وطرائف لا تحبس بدمشق على نقداتها المصرية ولينصر مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه فإن قومه الأنصار وليخفض جناحه للطلبة فطالما خفضت الملائكة أجنحتها ليصير فلا عجب أن صار! وليفد وافديه وهو قاعدٌ أضعاف ما أفادهم صاحب المكان وهو واقف وتقوى الله عز وجل أولى ما طالعه في سره وجهره من عوارف المعارف والله تعالى يمده بإسعاده ولطفه ويحوطه بمعقباتٍ من بين يديه ومن خلفه ويضيء بارق كلمه الصيب ويطرب أسماع الطلبة بالطيب من معاني أبي الطيب. توقيعٌ بتدريس المدرسة الركنية الحنفية بظاهر دمشق كتب به للقاضي بدر الدين محمد بن أبي المنصور الحنفي بالمقر العالي وهو: أما بعد حمد الله الذي أطلع بدر الدين مشرقاً في منازل السعود وحرس سماء مجده فلا يطيق من رام جنابها الاستطراق إليها ولا الصعود وجعل ركنه الشديد في أيامنا الزاهرة المشيد وظله الممدود والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمدٍ ذي الحوض المورود والكرم والجود وعلى آله وصحبه نجوم الهدى وأعيان الوجود ما أورق عود وحمدت عقبى الصدور والورود صلاةً دائمةً إلى اليوم الموعود - فإن أعلام الهدى لم تزل منشورةً بمعالم العلماء وأقطار الأرض ما برحت مشرقةً بمن تستغفر لهم الحيتان في البحر والملائكة في السماء وطول الأرض إلى فضائلهم أشد اضطراراً وأحوج إلى القرب إليهم والانتماء وكان فلانٌ - أدام الله تعالى تأييده - من بيتٍ شهدت الأيام مفاخره وحمد الأنام أوائله وأواخره وأضحت عيون الزمان إلى مآثره ناظرة وغصون الفنون بفرائده ناضرة وأوصافه الجليلة للأبصار والبصائر باهرة وأصناف الفضائل من إملائه واردةً صادرة. فلذلك رسم بالأمر العالي - زاده الله تعالى على العلماء إقبالاً وضاعف إحسانه إليهم ووالى - أن يستمر المشار إليه فيما هو مستمرٌّ فيه: من تدريس المدرسة الركنية الحنفية بظاهر دمشق المحروسة حملاً على ما بيده من الولاية الشرعية والتوقيع الشريف: رعايةً لجانبه وتوقيراً وإجابة لقصده الجميل وتوفيراً واستمراراً بالأحق وتقريراً. فليباشر ذلك مباشرةً ألفت منه واشتهر وصفها الزكي عنه وليوضح للطلبة سبل الهداية وليوصلهم من مقاصدهم الجميلة إلى الغاية وليسلك طريقه والده فإنها الطريقة المثلى وليتحل من جواهر فرائده فإنها أعلى قيمةً وأغلى وليمل على الأسماع فضائله التي لا تمل حين تملى. وهذه نسخة توقيعٍ بتدريس المدرسة الخاتونية البرانية الحنفية بدمشق كتب بها للشيخ صدر الدين عليبن الآدمي الحنفي بالجناب الكريم. وكأنه في الأصل لمن لقبه: بدر الدين لأن البدر هو أما بعد حمد الله الذي زان أهل العلم الشريف بصدرٍ أخفى نوره الشموس وأعلاه - لما حازه من الشرف الأعلى - على الرؤوس وجعل كل قلبٍ يأوي إلى تبيان بيانه يوم الدروس والصلاة والسلام الأتمين الأكملين على سيدنا محمد الذي أذهب الله ببركته عن هذه الأمة كل مكر وبوس وخصهم في الدنيا بطيب الحياة وفي الآخرة بسرور النفوس وعلى آله وصحبه صلاةً مثمرة الغروس - فإن أولى من تنصرف إليه الهمم من تبدو دلائل علمه كنوزٍ لا نارٍ على علم وتسير فضائله في الآفاق سير الشموس والأقمار وتبرز إذا يبديها صدره من حجبٍ وأستار. وكان فلانٌ - ضاعف الله تعالى نعمته وحرس من الغير مهجته - هو الذي أشير إلى ما حواه صدره الكريم من الفضائل واشتهر في دروسه بإقامة الحجج وإيضاح الدلائل وبرع في العلوم الدينية وفاق أبنا عصره في الصناعة الأدبية وأنفق كنزه على الطلاب فأصبح عمدة المحدثين وأمسى مختار الأصحاب وأبو يعلى ينزل ببابه وابن عقيل يرتد على أعقابه وابن الحاجب يرفعه على عينه والرازي يدخر كسبه لوفاء دينه وابن بطة يطير من مواقع سهامه ومقاتلٌ مجروحٌ بحد كلامه وابن قدامة متأخرٌ عن مجاراته والأثرم يخرس عند سماع عباراته. فلذلك رسم بالأمر العالي - لا زال يجمع لمن برع في العلوم من ألوان المناصب المختلفة ويرفع قدر القوم الذين قلوبهم على التقوى مؤتلفة - أن يستمر الجناب الكريم المشار إليه بالمدرسة الخاتونية البرانية الحنفية حملاً على ما بيده من النزول الشرعي والولاية الشرعية: لأنه الخلاصة التي صفت من الأقذار والعدة ليوم الجدال إذا ولى غيره الأدبار والمختار الذي جنحت المناصب السنية إلى اختياره دون من سواه رغبةً فيما ادخره من الفضائل وحواه بدايته نهاية الطلاب وعلومه تحفة الأصحاب إن حدث فابن معن بصحة نقله يحيا أو فسر فمجاهدٌ عن مجاراته يعيا والزمخشري يبعد عن الجوار والبغوي يبتغي الوقوف على الآثار وسيبويه عندما ينحو يقصد التسهيل من لفظه المغرب المعرب وابن عصفورٍ يكاد يطير طرباً لما يبديه من المرقص المطرب وأبو يوسف أصبح بصحبته منصوراً ومحمد بن الحسن أضحى برفعته مسروراً هو في القدر علي وفي الطريقة محمود وفي العلوم محمد وفي النطق والحركة سعيد وفي النظر أسعد وفي النضارة النعمان وطاووس يتحلى جزءاً من كمال خصاله والحسن يقتدي بحسن فعاله نشأ في العفة والصيانة وكفله التوفيق وزانته الأمانة فهو بحر العلوم ومستخلص درها المكنون ومظهر سرها المكتوم لو رآه الإمام لقاس علاه بالشمس المنيرة ولو عاصر الأصحاب لغدت أعينهم به قريرة. فليباش هاتين الوظيفتين اللتين اكتستا به بعد نور الشمس جلالاً وليلق علومه التي يقول القائل عند سماعها: هكذا هكذا وإلا فلا لا وليعلم الطلبة إذا أدهشتهم كثرة علومه أن فوق كل ذي علم عليم وليتكرم عليهم بكثرة الإفادة فإن علياً هو الكريم وليفق في مباشرة النظر كل مثيلٍ ونظير ولا ينبئك مثل خبير وليجتهد على عمارة معاهدها بذكر الله تعالى وأداء الوظائف بحسن ملاحظته: ليزداد عند الخليفة جلالاً وفيه - بحمد الله - ما يغني عن تأكيد الوصايا ويعين على السداد وفصل القضايا وكيف لا وهو الخبير بما يأتي ويذر والصدر الذي لا يعدو الصواب في وردٍ ولا صدر والله تعالى يسر القلوب بعلو مراتبه ويقر العيون ببلوغ مقاصده ومآربه بمنه وكرمه!. توقيعٌ بخطابة جامع جراح من إنشاء ابن نباتة كتب به لشرف الدين ابن عمرون بالمجلس العالي وهو: أما بعد حمد الله الذي قسم للمنابر شرفاً يتجدد وعطفاً من الفصحاء يتأكد وعلماً مرفوعاً لا يتعدى وعلماً منصوباً لا يتعدد والصلاة والسلام على سيد الثقلين وصاحب القبلتين محمد وعلى آله وصحبه القانتين القائمين الركع السجد ما عظم خطيبٌ ومجد وبدا في حلية سيادةٍ وأهبة خطابةٍ وهو على الحالين مسود - فإن لصهوات المنابر فرساناً ولصدور المحاريب أعياناً ولعيون المشاهد أناسي يراعي منها الاستحقاق لكل عينٍ إنساناً. ولما كان جامع جراح المعمور بذكر الله تعالى مما أسس على التقوى ووسم بأهل الزهد سمةً إذا ضعفت السمات تقوى مجمع الصلحاء من كل ناحية ومنتجع الفقراء: فنعم الجامع لهم ونعمت الزاوية! ومفزع العظماء عند استدفاع حربٍ وكرب ومطلعٌ لنور الهداة الذي أغرب فأطلع نجومهم من الغرب - تعين أن نختار له الخطباء والأئمة وننتخب لمنصبه من أفاضل الأمة وتتناسب حضار منبره بصاحب علومهم وأعلامهم وإمامهم المسرورين به يوم يأتي كل أناسٍ بإمامهم. فرسم بالأمر - لا زالت أعواد المنابر بذكره أرجة وأعلامها كالألسنة بحمده لهجة - أن يفوض لفلان. علماً باستحقاق شرفه لهذه الرتبة وصعود هذه الذروة والهضبة ولأنه الأولى بدرجات الرتب النفائس والأجدر بجنى فروعها الموائس والإمام على الحالين إذا قامت صفوف المساجد وإذا قعدت صفوف المدارس والعربي الذي إذا رقى ذروة منبرٍ أطلقت عليه لفظة فارس والورع الذي آثر في مناصبه الباقية على الفانية ومنابر الحكم المضيئة على مراتب الحكم الماضية وعلى مجالس الدعاوى مجالس الدعوات وعلى مقام الصلات مقام الصلوات وعلى القضاء الفرض وعلى الرحبة المحل الأرقى ولو كمفحص القطاة من الأرض وعلى عرض الدنيا القليل جوهر الفضل الكثير وعلى كتاب أدب القاضي كتاب الجامع الصغير. فليباشر هذه الوظيفة المباركة: خطيباً تدرأ مواعظه الخطوب واعظاً من قلبٍ تقيٍّ تصل هدايا تقاه إلى القلوب فصيحاً تكاد المنابر تهتز طرباً ببيانه نجيحاً تكاد أجنحة أعلامها تطير فرحاً بمكانه شاملاً بنفحات فضله النواسم كاملاً لو تقدم زمانه لم يقل: فلا الكرج الدنيا ولا الناس قاسم والله تعالى يسدد أقواله وأفعاله ويرفع على المنابر والرتب والمراتب مقامه ومقاله ويمتعه بهذه الرتبة التي أشبهت معنىً في الخلافة: فلم يكن يصلح إلا لها ولم تكن تصلح إلا له. المرتبة الثالثة من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بحاضرة دمشق ما يفتتح برسم بالأمر وفيها وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك: نسخة توقيع بالتدريس بالجامع الأموي والإفتاء به من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب بها للشيخ فخر الدين المصري استمراراً بالمجلس العالي وهي: رسم بالأمر الشريف - لا زال لدولته الفخر على الإطلاق والمن على الأعناق والكرم لطالبي الإرفاد والإرفاق والتكريم والتقديم لذوي التأهيل والاستحقاق ولا برحت النعم الثابتة للساجعين بمدحه المطرب قائمةً مقام الأطواق - أن يستقر فلانٌ. نفع الله ببقائه ورفع عيون الأنجم لدرجات ارتقائه لفوائده التي شملت الورى وعلت الذرا وحمدت الأفهام عند صباحها السرى وقعد بها مسبل ذيل الحياء وسار بذكره من لا يسير مشمراً ومنزلته التي نصبت للهدى علماً وألفاظه التي أعربت عن بدائع بهرت فما فتح بمثلها العلماء فماً واستنباطه الذي يقول للأول: قال وقلتم وأقام وزلتم واحتياطه الذي يقول للسائلين: اهبطوا من انتساب حلقته مصراً فإن لكم ما سألتم وأنه الفاضل الذي ما استنار بعلمه فتىً فتاه والنافع الذي ما استطب بكلماته سقيم ذهنٍ فلما تحركت شفتاه شفتاه كم جلس للأشغال فثنى أنفس المارة عن أشغالها! ونصر العلم في حلقته المجندة فكان من أمرائها المنصور ولم يكن للأنداد من رجالها! كم سلم لبيان بحثه الحقيقي والمجازي! وكم سطرت لمناظرته المحمدية مع أهل الزيغ سيرٌ ومغازي! وكم خلص دينار فهمه المصري على النقد فهيهات أن يروز مثله الرازي! كم فخرت مصر بانتسابه ودمشق بسقيا سحابه! وكم قال الرازي: ليت لي هذا الفخر فأروي في الأول بفتى خطيبه وفي الآخر بفتي خطابه. فليستمر - نفع الله به - على وظيفته المأثورة وحلقته التي نصبت على مصايد كلماته المشهورة ومائدة علمه المنصوبة وذيول منافعها في الآفاق مجرورة وليواظب على جلوسه بالجامع المنشرح المشروح ودرسه المتضمن فتح أبواب العلوم وغيره كما يقال: على المفتوح سالكاً من نهج الإفادة مسالكه مكاثراً بأجنحة فتاويه الطيارة ما يبسط لديه من أجنحة الملائكة متصرفاً على عادة عبادته في مواطن العلم والعمل مستنداً في جلسته إلى سارية يقول لها وقاره وحلمه: يا سارية الجبل الجبل داعياً لهذه الدولة الشريفة: فإن دعاء العالم مثله طائرٌ لآفاق القبول من أوكار القبل والله تعالى يمده بعونه ولطفه ويحوط مجالس علمه بالملائكة المقربين من بين يديه ومن خلفه بمنه وكرمه!. وهذه نسخة توقيع بتدريس مدرسة القصاعين من إنشاء ابن نباتة كتب به لفخر الدين أحمد بن الفصيح الحنفي المقري بالمجلس السامي وهي: رسم بالأمر الشريف - لا زال يقدم من العلماء أفخرهم ذكراً وأحمدهم أمراً وأفصحهم نسب فضائل وفضائل نسبٍ يقول الاستحقاق: كلاهما وتمراً - أن يرتب فلانٌ. لما شهر من علومه السنية وفوائده السرية ووجوه فضائله الحسنة وعيون كلماته المتيقظة إذا كانت بعض العيون مستوسنة ولأنه غريبٌ في الوصف والمكان وصاحب علمٍ لا يكاد يوجد له شقيققٌ وإن كان منسوباً إلى النعمان وإمام قراءاتٍ ثبتت له فيها على أبي علي الحجة وتوضحت ببيانه المحجة وتعين محله الأثير وروى الطالب من علمه عن نافع ومن ذهنه في الفوائد عن ابن كثير وأنه فخر الحنفية القائم في السمعة مقام رازيها المطل بمنسر قلمه على المعاني إطلال بازيها الأكمل الذي له من علوم صدره خزانة الصدر فليباشر تدريس هذه المدرسة المباركة: حقيقاً بجلوس صدرها خليقاً بتجديد شرفها وذكرها مظهراً للخبايا النكت في زواياها جديراً بأن يكون في خفايا المسائل ابن جلاها وطلاع ثناياها يملأ ببيان بحوثه فكر الواعي وسمعه ويشير ببنان قلم فتياه ما يتجدد له من رفعة ويبسط إدلال الطلبة حتى يأكلوا في القصاعية معه في القصعة والله تعالى يسره من مدارس الحنفية بهذه البداية ويقره بما يتجدد من وظائفها التالية: وهذه نسخة توقيع بتدريس المدرسة الطرخانية من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي جمال الدين يوسف الحنفي بنزولٍ من والده وهي: رسم بالأمر الشريف - لا زالت مواطن العلم مكملةً بذكره مبجلةً بأمره مؤهلةً لكل يوسفي الجمال يذكر عزيز شامه عزيز مصره - أن يستقر فلانٌ في كذا بحكم ما قرره مجلس الحكم العزيز الشافعي ونعم المالك لمذهب شافع واتباعاً لما حرره الجناب الشريف التقوي ذو النسب الصحابي الذي كل أمرٍ لأمره تابع وعملاً بما رآه رأيه الكريم الذي إذا كان الجمال شافعاً كان هو للجمال شافع وإذا أنشأ من أبنا العلماء فروعاً لا تميل عليهم الأيام ميلة وإذا وقفت في طريقهم الأنداد قال اقتصار نسبه الأنصاري: يأبي الله ذاك وبنو قيلة وقبولاً لنزول هذا الوالد الذي أعرقت في آفاق العلم مطالعه وإقبالاً على هذا الولد الذي نجحت في استحقاق التقديم مطامعه وعلماً بنجابة هذا الفاضل الذي طاب أصلاً وفرعاً وقدم نفسه ووالده وتراً وشفعاً وهذا البادي الشبيبة الذي يأمر بفضائله على الشيب وينهى وهذا الواضح الدلالة على مفاخر قومه: فحبذا الدعوى وبينتها منها وهذا النجيب الذي قدمه أبو منجباً وذكاؤه معجباً وقلمه في الأوراق معشباً واشتغاله: إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت من محفوظات كتبي ما يقارب أحد عشر كوكباً وإذا درس كان لطلبته ملاذاً وإذا عانده معاندٌ قال برفيع همته: يوسف أعرض عن هذا وإذا قرأ كتب فصاحته أذهل ذوي الألباب وإذا فتح لتفسير كتاب الله فاتحةً عوذ بفضل: فليباشر هذه المدرسة المباركة ببيان عربيٍّ وإن كان نسبها طرخانياً وعلم روضيٍّ لا يعرف العلماء شقيقه وإن كان مذهبه نعمانياً ومباحث تذكي نار قريحته: فكم طبخ لأنداده من أصحاب القدوري قدراً ولزوم درسٍ يسر أباه بمذهبه: فإنه القاضي أبو يوسف خبراً في الحقيقة وخبراً والله تعالى يصون شبيبته المقبلة من طوارق الحدثان وينفع بعلوم بيته التي من شك منها في الحق فكأه من الحدثان. وهذه نسخة توقيع بتصدير الجامع الأموي من إنشاء ابن نباتة كتب به لشمس الدين بن رسم بالأمر الشريف - لا زالت نعمه ظاهرة الفضل كالشمس طاهرة الوضوح من دنس اللبس وافرة النمو فيومها قاصرٌ عن الغد زائدٌ على الأمس - أن يرتب فلانٌ في كذا ويرتب له كذا على المصالح فكم للمسلمين في جامع علمه مصالح وفي منافع قصده منجح وفي فوائده نصيب وفي طرق هداه معالم: ولا تنكر المعالم لابن الخطيب ليتناول هذا الراتب المستقر من أحل الجهات وأجلها وتكون شمسه المباركة خير شمسٍ تجري لمستقرٍّ لها عوضاً عما نزل عنه من تدريس الحلقة المعدوقة بصاحب حمص وتصديراً بالجامع الأموي يبسط به أنواره الشمسية وينقل اسمه إلى إمرة العلم بدمشق عوضاً عن الحلقة الحمصية فليعتمد ما رسم به ولا يتحول عما قضى العدل والإحسان بموجبه. الضرب الثاني من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بالشام ما يكتب به لمن هو بأعمال دمشق وهو على مرتبتين المرتبة الأولى ما يفتتح بأما بعد حمد الله وفيها وظائف توقيعٌ بتدريس المدرسة النورية بحمص من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب به للقاضي زين الدين عمر البلفياني بالمجلس العالي وهو: أما بعد حمد الله الذي جعل لوجوه العلم زيناً وأي زين وأقر لأماكنها عيناً بمن يكون التنبيه على فضل مانته فرض عين ونشر أحاديثها بمن إذا حدث عن يد تمكنه في العقل والنقل قيل: صدق ذو اليدين وأحيا مذاهبها بمن إذا عقدت الخناصر على أمثاله العلماء كان أول العقد وثاني الغيث وثالث العمرين والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ عبده ورسوله الذي أوضح تبيين الهدى وسنه وأرهف شبا الحق وسنه وعلى آله وصحبه الذين منهم علي مفتاح مدينة العلم وعمر سراج أهل الجنة ما جرت أقلام العلم والجود في هذه الأيام الصالحية طلقة العنان مطلقة الأعنة - فإن أولى العلماء بمدارس علمٍ لا خلت ومجالس فهمٍ عزت بأهلها فلا تعزلت ومشاهد عقلٍ ونقلٍ لا عقلت ألسنتها بعد مستحقيها ولا انتقلت - من أضاءت مشكاتها النورية بمصابيح كلمه وفتحت كمائمها النورية عن زهرات الهدى بقطرات قلمه وتذكرت بأوقاته الأخيرة عهود أهلها من هداة الإسلام وأوقات ذي سلمه. ولما كان فلانٌ هو المقصود بخلاصة هذا المعنى والممدود إليه نظر هذا الوصف الأسنى والعالم الذي تشبث بأسباب محاسنه بلد الهرمين والسابق وإن خلا وقته الطاهر خلف وقت إمام الحرمين كم اجتنى ثمر الفوائد من أصلٍ وفرع! وكم بات قلمه من ورق فتاويه وإسكات مناويه بين وصلٍ وقطع! كم صدق برق بديهته الأفكار حين شامت! وكم نبهت عند ليالي المشكلات عمر ثم نامت! وكم تهادت نظره كتب العلم حتى قال كتاب الأم: نعم الولد النجيب وقال كتاب الروضة: نعم أخو الغائث الصائب على رياض القول المصيب وقال الشامل من فضله: هذا لطلبته نهاية المطلب وقال التنبيه على محاسنه: ليت النابغة رآه فدرى أي الرجال المهذب وكانت المدرسة الشهيدية النورية بحمص المحروسة قد شهدت مع من شهد بفضله وسعدت بنبله ووسمت بعلم علمه وسمت سمو الشهباء: هذه بمقر تدريسه وهذه بمجلس حكمه ثم زار دمشق زورةً تشوقت إليه بعدها تلك المشاهد وتشوفت إلى العود هاتيك المعاهد وقضى الوفاء أن يعاد إليها أحسن إعادة وأن يرجع إلى الأماكن الشهيدية الشاهدة ببره فتكون منه عادةً ومنها شهادة واقتضى الاستحقاق أن يردها بالمعلوم المستقر وزيادة وأحسن ما ورد البحر في الزيادة. فلذلك رسم بالأمر الشريف - أعلاه الله وشرفه وحلى بسيره الصالحة سمع الدهر وشنفه - أن يستقر فلانٌ في تدريس المدرسة النورية بحمص المحروسة على عادته وعلى نهج إفاءته وإفادته بالمعلوم المقرر له بمجلس الحكم العزيز الشافعي بدمشق المحروسة: رعايةً لتلك المعاهد النورية التي تتأرج بها الآصال والبكر وأنوار القبول القائلة لوفدها الطارق: علي سلام الله يا عمر. فليعد إلى هذه الوظيفة عود الحلي إلى العاطل وليقبل على رتبته المرتقبة إقبال الغيث على الماحل وليقل بلسان تقدمه لمعانديه: إن كان أعجبكم عامكم فعودوا إلى حمص في قابل ولينصر بقاعها الحمصية بجلاد جداله فإنها من أول جند الإسلام وليقم الآن في هذه الأوقات الشامية فإنه بركة الوقت والبركة في الشام مثمراً من أقلام علومه أزكى الغروس مظهراً من مباحثه النفائس مبهجاً من طلبته النفوس عامراً لمعاهدها بدروسه: ويا عجباً لمعاهد تعمر بالدروس! ذاكراً للوصايا الحسنة التي لا تقص عليه فهو أخبر بها والتي من أولها وأولاها تقوى الله تعالى وهي بأفعاله أمسك من تفاعيل العروض بسببها والله تعالى يعضده في رحلته ومقامه ويمتع الرتب تارةً بمجالس دروسه وتارةً بمجالس أحكامه ويروي صدى مصر والشام من موارد علمه هذه بأوفى من نيلها وهذا بأوفر من غمامه. المرتبة الثانية من تواقيع أرباب الوظائف الدينية بأعمال دمشق ما يفتتح برسم بالأمر وفيها وظائف وهذه نسخ تواقيع من ذلك: نسخة توقيع بحسبة بعلبك: من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة كتب بها لشهاب الدين بن أبي النور وهي: رسم بالأمر الشريف - لا زالت شهب أوامره عالية السنا والسناء وفيةً لذوي الاستحقاق بمزيد الاعتناء والاغتناء جلية البر بمن شهد بحسن حسبته حتى لسان الميزان وفم الكيل وشفة الإناء - أن يستمر فلانٌ. لما ذكر من أوصافه التي ضاعفت فيه الرغبة وحالفت به سمو الرتبة وشهدت بها حسبته تلو الشهود: وحسبك من اجتمعت على فضله شهادة الفرض وشهادة الحسبة ولما صح من كفاءته وتجريبه ووضح في هذه الوظيفة من تدريبه التي تدري به ولما تعين من استمرار شهابه في المنزلة التي تكتسي من أضوائه وتكتسب وهذه الرتبة التي تعلو بمعرفته: وكفاه أنه يرزق من حيث يحتسب ومن حيث لا يحتسب! وأنه فيها ذو الرأي الزائد والنفع الوارد والشهاب الذي نور هداه في وجه المريد وأثر كي حسبته في وجه المارد وأنه وليها ولايةً لا تزال تذكر وتشكر وعرف بوفائها وكان أوفى من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وأنه قام حق القيام حتى قال البلد: رعى الله زمانك واجتهد حتى قال الاعتبار للميزان: لا تذكر الزيغ ولا تحرك به لسانك. فليستمر في حسبته المباركة استمراراً يستحلى ذكره ويستجلى في الاسم شهابه وفي السمة بدره وليحتسب في نفع المسلمين حسبةً يحتسب بها عند المملكة ثناءه وعند الملائكة أجره سالكاً على نهج العزم الجميل جاعلاً أول نظره من أقوات الرعية في الدقيق والجليل مستبيناً لما التبس من غش المطاعم والمشارب فلم يستبن حاكماً - ولاسيما في قاعات بعلبك - برأيٍ يفرق بين الماء واللبن حاثاً على بيع المآكل بخبرةٍ من ملإ بصره حريصاً على أن لا ينشد لسان الداخل فيه ومن لم يمت بالسيف مات بغيره دافعاً ضرر المجتري البائع عن المشتري المسكين: ذكياً فيما يذكي فيذبح بسكين ويذبح متناوله بغير سكين قاضياً بالحق في كل ما يشترى ويباع متكلماً في أنواع الملابس وغيرها بالباع والذراع وازناً بالعدل في كل موزون ومكيول رادعاً لكل عمالٍ مداهنٍ في كل مدهون ومعمول حاملاً على الحال المستقيم كل حيٍّ لديه وكل من هو على آلةٍ حدباء محمول ومن زاد في الإضرار فليمنع زائده ومن زاد في الاشتطاط وتجبير الشراء فليقطع بالنكال زائده ومن دنس في الأشربة فلا يلبث أن يغلظ التأديب وأن يريقه ومن سقى الضعفاء منها كما يقال: سقيةً فليسقه من السوط ما يكاد ينثر جسمه على الحقيقة ومن عانى صناعةً ليس له فيها يدٌ فليلزمه بما بسط في إفساده اليدين ومن حكم في صناعة الطب بما لم يسغ في المسائل فليصرفه منها بخفي حنين ومن تمرد في معاملته فليرده بالقهر إلى صالح مرده ومن عدا وعتا فليعامله بما يخرجه من الترح لا من الفرح من جلده مقداماً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا جزع مستعيناً بالديوان فيما أهم: فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع مجتهداً فيما يزيدتقدم سعيه المشكور وصنعه المبرور منيراً لآفاق منصبه وكيف لا وهو الشهاب بن أبي النور وتقوى الله تعالى هي السبيل الأقوم فليكن لها منهاجاً وليواظب على توقيعٌ بنظر السبيل بدرب الحجاز بالركب الشامي من إنشاء ابن نباتة كتب به للقاضي قطب الدين السبكي وهو: رسم بالأمر - لا زال يقر بالوظائف الدينية من يحبها وتحبه ومن يتوارد على ذكره بادي الشكر وركبه ومن إذا بدت مطالع الخير فهو نيره وإذا دار فلك الثناء فهو قطبه - أن يستقر. لما ذكر من وصفه الجميل واستحقاقه الذي دل عليه البرهان في محفله وبرهن في موكبه الدليل وديانته التي هي لمباني الأوصاف الرفيعة أساس وكفاءته التي لها من نفسه نصٌّ ومن نفس قومه قياس ومرباه في بيتٍ تقيٍّ صحت تجارب معدنه على السبك ودلت مناقبه على استحقاق الرتب التي يقول بشيرها: قفا نبتسم! ويقول حاسدها: قلا نبك ولما تقدم من تشوفه لهذه العزمة الناجحة وتشوقه من هذه المبرة الشريفة الصالحية بسلوك تلك الفجاج الصالحة ولأن الضعف عاقه عن الماضي فأطلقته الآن هذه القوة وجعلت له بأوفى القادرين على الحسنات والإحسان أسوة ومكنته في هذه الشقة الطويلة على سحب أذيال المعروف من منزل الكسوة إلى منازل ذات الكسوة. فليباشر هذه الوظيفة المبرورة بعزمٍ يبير من الوجد ماكنه وحزمٍ يثير من المدح المشكور كامنه وسمعه على ألسنة التذكار يمضي وتبقى حتى تكاد تكون للكواكب السبعة ثامنة متصرفاً في الإرفاد والإرفاق بآراء يؤيد الله بها الذين هم رفاقٌ وأي رفاق منفقاً في سبيل الله على يده أعدل إنفاق حامياً عدله من لفظة نفاق مخصباً بإنعام الدولة الشريفة في القفر الماحل حاملاً للمنقطع على أنهض وأبرك الرواحل مواصلاً لنقل الأزواد إقامته ومسيره وبالماء والشراب الطيبين الطهورين ضعيفه وفقيره وبأنواع الأدوية والعقاقير التي تعم متتابع الركب وعقيره وتجبر على الحالين كسيره وبوفاء جميع المستحقين تالياً عن لسان الدولة الشريفة: " قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة " داعياً بخلود ملكها في تلك المشاهد التي هي بقبول مصاعد الدعوات ونزول مواعد البركات جديرة والله تعالى يتقبل دعاءه وسعيه ويحسن كلاءته ورعيه بمنه وكرمه!.
|
